作者：望舒慕羲和
刘钰也知道自己那两把刷子，做好了闷头吃饭的准备，心说今日倒要看看谁那么不长眼，叫我赋诗。老子那武德宫的考试，都是找的枪手，怕是今日要出丑。
本来想着明日就要换约，这边的事就算了了，哪曾想菜才没吃几口，日本这边就有人出来添堵。
倒是没琢磨着让刘钰出丑，叫刘钰赋诗什么的，而是日本这边有儒生看着外面的大潮，慷慨激昂地念了一首词，语气无限的愤懑。
望飞来、半空鸥鹭。须臾动地鼙鼓。截江组练驱山去，鏖战未收貔虎。朝又暮。诮惯得、吴儿不怕蛟龙怒。风波平步。看红旆惊飞，跳鱼直上，蹙踏浪花舞。
凭谁问，万里长鲸吞吐。人间儿戏千弩。滔天力倦知何事，白马素车东去。堪恨处……
一首词念完，原本就是个吃饭喝酒赋诗的场合，气氛一下子变得郁闷起来。
不只是大顺这边的官员被日本儒生念的这首辛稼轩的词，弄得很是郁闷；松平辉贞心里也是不痛快，心道输都输了，换约的事早点过去就是了，何必再起风波？
为了防备刘钰遭人刺杀，幕府这边可谓是对下关进行了严密的控制。西南诸藩更是担心刘钰遇刺，导致西南诸藩被仁政，更是把最忠心的武士都送到了下关做防护工作。
千算万算，没想到武士刺杀的事没发生，倒是儒生先念起了悲愤的词，借着农历十六的大潮在这发感叹。
刘钰虽是文化水平不高，可这首词也听得懂其中的心气。
大顺这边的官员都望向刘钰，这要看刘钰的意思。是直接开怼？还是别样应对？
刘钰本来夹着一块河豚天妇罗，这时候放下筷子，拍了拍手，笑道：“曾闻，日本有儒生问其先生：若孔孟复生为将，来攻日本，如之奈何？其先生曰：纵孔孟亲来，亦执之，此方为报国。”
“这话，我大为赞同。”
在场诸人谁也没想到刘钰会说出这么一番话来，一时间中日双方的人全都错愕无比。
然而刘钰心道你既能借题发挥，我如何不会？你会背诗，老子不会，但老子借题发挥的本事可不差。
在众人的一片错愕中，刘钰用筷子夹着那块河豚天妇罗，在半空中摇了摇。
“只是，有形之师，人皆可见。这无形之师，却鲜有人能够提防。譬如此物，此何物也？”
那念诗的儒生错愕于刘钰的“大度”，见刘钰不但没有甩脸子，反而夸奖他有反抗之心很好，这一下子便有些懵。
见刘钰如此问，只好道：“此天妇罗也。”
“嗯，天妇罗。古人云，知其然，知其所以然。你可知此物缘何叫天妇罗？”
“呃……”
这倒是把那儒生问住了，刘钰将夹起的那块天妇罗往地上一抛，笑道：“此物源于西洋葡萄牙人，我倒是学过几年他们的语言，知此物为‘tempura’，炸鱼之意。此为音译，若如姑苏。”
“日本国久与荷兰国贸易，难道就不曾听过荷兰人说过一句话？新教徒，不吃鱼？”
“日本国自号禁切支丹教，却不想这切支丹教的宗教食物，却大行其道。我刚刚说的新教徒不吃鱼，尔等可知何意？”
“我所说的‘无形之师’，便是此意。”
“切支丹教徒斋戒时候，不能吃肉，故而吃鱼。葡萄牙人斋戒时候，便吃天妇罗。这是切支丹教教餐。而荷兰国新教徒，不守切支丹旧教之习，以不吃鱼而表心意。”
“如今日本国竟以此物为食中上品，如今正值春日，恰逢切支丹教复活节前后，正是斋戒日。倒是吃的一顿好鱼！”
“日本国自称禁教，却吃斋餐。此何异于一人自称儒生，却深信墨翟、杨朱等无君无父之言？”
“是以我说，无形之师，最难提防。你们却无一人知晓，说不得葡萄牙人纪闻言：日本人最喜tempura斋餐，嘴不称信，身实信矣！哪怕你们管这玩意儿叫炸鱼呢，也不该叫甚么天妇罗！”
上纲上线到这种程度，活脱脱一副文化守护者的姿态。
配上这个时代连贸易都能想方设法变成朝贡的思维方式，在日本严格禁教的大背景之下，这种借题发挥已是极为严重。
松平辉贞惊诧之下，却也相信刘钰不是信口胡诌，赶忙叫人撤下了宴会上所有的天妇罗。
那儒生也是愕然无比，实在不知道这里面还有这个讲究，更被刘钰的上纲上线弄得脸上臊红一片。
刘钰又道：“是以我说，无形之师，最难提防。你既为儒生，当知此时天下，不是儒家内争之时，而应一致对外。”
“以兵锋抵御有形之师、以文华抵御无形之师。”
“如今你在切支丹教复活节期间吃着教餐天妇罗，被无形之师入侵而不自知，却在这感叹天朝征伐。”
“却不知天朝征伐，实是为了日本好。”
“天朝征伐，一不割地，二不杀人，不过是为彰显正义。毕竟尔等侵琉球在先。礼义廉耻，法度森严，天朝为礼而出兵，此伐也、非侵也！”
“当今世界，浩浩荡荡，无形之争，无处不在。当今时候，正该尊王攘夷。”
“你既为儒生，我且问你，若你为春秋诸侯之臣，而如今夷狄势大，这时候是征伐他国？还是尊王攘夷？亏你还是儒生，难道你连这个道理都不懂吗？”
“再如虾夷之地，北方的罗刹人早已侵入到了肃慎，沿着岛屿而下，立了不少的十字架。你们却丝毫无知，这等情况，不靠天朝补救，难道你们想要让日本日后都信奉东正教吗？”
“再如我征伐罗刹，期间也曾遇到过一个名为传兵卫的日本人。你可知罗刹人在哪里将他救起的？正是在虾夷地！几十年前，罗刹人就已至虾夷，你们可知道？”
“罗刹王开办日语学堂，培养了数百上千人，所求者何？”
“这周边的危险你们丝毫无知，正是因为天朝为你们抵挡的风雨，将西洋人的入侵挡在了外面，若如张开羽翼庇护，你们却嫌弃羽翼之下憋闷。不恨外面的滔天大雨，却恨庇护你们的羽翼，是何等道理？”
“古人云，医者好治不病以为功。非是无病，而是病在腠理，未至膏肓。难道你们真要等病入膏肓的时候，才后悔吗？”
“在你们不知道的地方，天朝攘夷，以至于日本没有感觉到夷狄的威胁。若无天朝庇护，只恐此时虾夷地已尽归罗刹矣！”
“自古以来，有亡国者、有亡天下者。你为儒生，当知亡国、亡天下孰重孰轻。”
“此时不尊王攘夷，却恨王施惩戒者，皆天下之贼也！”
“凡有此等人，自安南至朝鲜、自西域至虾夷，名教子弟，当人人鼓噪而攻之！”
第177章 河豚之喻（中）
凡事只要一上纲上线，鸡蛋里必能挑出来骨头。
刘钰从天妇罗里挑“名教之存亡”这样的大义，也正符合此时日本、中国、朝鲜等一致禁天主教的背景。
这也不只是儒家自己的事，而是中华文化以及其衍生文化和被融化文化共同的敌人。
在大顺这边，把“陡斯”翻译成昊天上帝；在日本这边，把“陡斯”翻译成“大日如来”；在大顺这边，以耶补儒，试图先挑战释家的地位；在日本这边，曾经天主教徒和佛教徒之间互相烧教堂庙宇……
以及不准祭祖、不准祭孔、不准周公叫圣人因为封圣要得到教皇允许等等，这几件事引起了儒家文化圈的强烈反弹。
刘钰这番话自是没必要在大顺找茬，毕竟大顺这边找的盟友，是号称天主孝子的法兰西。日本这边最起码还找的是荷兰，至少不是天主教国家。
但日本这边的儒生借题发挥，念辛弃疾的观潮词，舒展心中的郁闷，也就怨不得他也借题发挥。
大顺这边的官员悄悄看着刘钰，内心都想笑。朝中谁人不知，鹰娑伯懂个屁的名教文华？十三经看没看全都是未知数，在这装这么名教守护者？
腹诽之余，内心也是佩服，心道这借题发挥的本事，倒真不愧是在朝堂里摸爬滚打多年的水准。虽说这些年一直在外，可耳濡目染之下，这等本事多少还是学了一些的。
日本这边的儒生终究水平差一些，连新井白石这样的人物，去朝鲜之后，都感觉到“文化自卑、武力自信，与朝鲜交，唯靠武力以致对等”。就准备换约的接引寺，到处都是朝鲜通信使留下的题字、题词。
被刘钰这么一上纲上线，顿时哑口无言。
儒家内部有很多矛盾的言论和思想，比如汉时就有的马肝之论。
文王武王，到底是造反？还是代天行道？
最后还是汉文帝出面指示：不争论。
马肝有毒，马肉没毒，消停的吃点马肉就得了，非得把马肝也吃了才算真正吃过马？
今儿刘钰说的这事，也是一个没法争论的东西。
这种类似的争论，在九十多年前的日本，就已经争论过一次了。
当年的长崎奉行山崎正信，见明末大乱，想尽办法搜集明末大乱的情报，其中抄录到日本的，有《抄录李贼复史军门书》、《史可法回大清摄政王书》、《闯贼僭登基诏书》等等。
一边是直接写李自成是贼，但“征敛重重，民有偕亡之恨。肆昊天既穷乎仁爱，致兆民爰苦于灾祲。朕起布衣……”，这又绕回了当初的马肝之争，商汤周武是造反啊？还是代天行道？
一边是《史可法回大清摄政王书》里，“谨启大清国摄政王殿下”、“我大将军吴三桂借兵贵国，破走逆贼……此等举动，振古铄今，凡为大明臣子，无不长跪北向，顶礼加额……”
这不只是让中原的儒生懵圈，不知道到底是站农民军一边，还是直接投大明蓟国公大将军吴三桂为先君报仇。
日本这边的儒生也是出现了剧烈的思想混乱，一直“不争论”的马肝之论再一次被翻出来。到底谁是正统？谁对、谁错？
之后大顺这边废了均田免粮的口号，改用保天下的口号，荆襄涅槃，日本这边一揆渐多，怕大顺这边的反抗思想影响到日本国内的统治，再加上南明借兵和大顺之间结下的梁子，之后就断绝了任何形式的官方往来。
现如今刘钰又翻出来了类似的话题，大顺在保天下、保名教，打一顿日本，到底是对？还是错？
日本的儒生能产生“若孔孟为主将、来征日本我们该怎么办”的疑惑，是因为本身就有这种疑惑，所以才问。如果没有这种疑惑，当然就不会问。
而且本身大顺也确确实实没割地，对马和隐歧岛，那是为了名教之德“以直报怨”，割给琉球了，恰好是琉球割让北方五岛的两倍时间。
不管事后琉球是否“主动”交给大顺代管，反正大顺是没割日本的地。
开埠那是租地，给租子的。本身长崎就有唐人町，这也算不得啥大事。开埠是为了提高日本的米价，改善武士儒生和农民的生活；开埠是为了让日本的百姓得到充足的货物。这都是很仁义的。
虾夷按刘钰所说，那是罗刹国南侵，日本根本没能力攘夷，大顺作为天朝，是有义务去攘真正的夷狄的。
这种疑惑，可以说是自遣唐使以来、至明中晚期宋儒之学开始在日本扩张所引起的思想大混乱的体现。
而刘钰的诡辩和借题发挥，只是把这种思想大混乱引爆的导火索。
从明末开始，日本儒生涌现出了三种不同的思想。
这不是说朱子学还是古儒学的争端，那争端，实际上是打着先秦旗号想往前走的、和打着宋儒之学想往后退的争端，牵扯的还是经济问题。
这里说的三种思想，是关于华夷问题的。
一派认为，自己就是夷狄，就该努力学习中华文化，恨不能生在中华。
一派则认为，日本自己也可以叫中华，只要符合礼、符合比周边民族先进、有藩属朝贡体系，那么中原可以叫中华，日本也可以叫中华。
中华是个文化概念，只要儒学守礼就是中华，和地理没有任何关系，称呼中华的时候应该改为地名如震旦、支与那。中华是中国的自称，在日本，中华就是日本的自称。
还有一派则认为，日本才是中华，中国根本就不是中华正统。
因为日本国万世一系，在降生的那一天，就是按照天道的礼仪所定型的。儒家礼法，是天地大道，殊途同归，日本产生儒家大义的时候，可比周公孔孟早多了。
日本之所以多用汉文，因为文字这东西日本原来也有，只是孝德天皇大化改新的时候，把日本的典籍“悉数为灰”了，所以导致现在看不到日本古文字书写的典籍了。
要是能看到的话会惊奇的发现，其实古代日本也有文字，而且也写了自己的儒家经典，和周公孔孟之道殊途同归。
可惜因为孝德天皇大化改新、全面唐化，都烧没了。
前两派还是在儒家天下观的范畴内闪转腾挪，最多也就是“僭越称两华”，也没离谱到第三派这种糅合怪的程度。
山鹿素行在提出第三派理论的时候，不可避免地受到了佛家、耶稣教、儒家的影响。
就像是宋儒面临佛教“从何而来、往何处去”的成型的宇宙观影响，不得不搞出了理学来反击、而被大顺的古儒一派批评为“理学为释家所染而不自知”一样。
山鹿素行这是自以为自己是“复古之儒”，实际上整个体系却是不自觉地受到了儒、耶、释三家的影响。
延续着日本圣堂林家和耶稣教的辩论，认定天理在造物主之前。那么先有天理、后有宇宙，既如此，在宇宙创立之初，天理早就存在，那么创世之初就有一个“文华制度完备”、符合天理的日本国，也是合理的。
天理既然在造物主之前，那么儒学也就是在创世之初就存在的。只是周公、孔孟等人，悟出了大道，传播出去而已。但实际上，儒学早就在日本出现几万年了。
就像是乌云笼罩的时候，不是没有太阳，只是海西边的那群人那时候还处在蛮荒，看不到而已。