作者：大脑被掏空
但是，毕竟是二品的手书，他也不敢轻易打断，只是等着对方念完。
之后，那至人继续往下诵读：“蛮夷自擅，不讨之日久矣，莫以天朝之优容而自恃，若有再犯，天兵即降，勿谓言之不预也。”
“然则至尊心念，日月行路之事重大，不可不慎，有贤人言之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也，中原虽强且大，然以规矩修身，智仁义勇兼备，非是霸道，实乃王道，便不以暴力行事，愿听谏言，共商行路。”
“噗……”祝凤丹听到这里，没憋住，噗嗤一声笑了出来。
因为，这一段话的意思是：你们这帮蛮夷自己搞事已经很久了，我们也很久没有敲打过你们，但千万别把我们对你们的宽容当成你们骄傲的资本，如果你们再搞这种事，我就要派人来打你们了，到时候可别说我没警告过你。
警告完之后，这位二品马上话锋一转，又换了个语气说道：“不过呢，至尊心里挂念这件事，日月行路的事情又特别重大，所以不能不慎重。”
至尊，就是人皇。
整个天下，被臣下称为至尊的，就只有那位皇帝陛下，其他人胆敢用这个称呼，那就是至极的僭越，晚上睡觉的时候绝对会有天雷落到头上的。
这里就是说，至尊挂念这件事，我也就不和你们计较前面的事情了，毕竟，有贤能的人曾经说过：自修其身，是有智慧的凭证。
能够怜爱别人，这是行仁德的开始。
取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。
对耻辱采取什么态度，就可以看出人是否勇敢。
我唐国智仁义勇兼备，不是那种天天打人的强盗，关于这件事呢，就不会无脑以暴力来解决，我们作为智仁之地，愿意听听你们巫神山的意见，看看你们有什么说法。
祝凤丹一脸嗤笑模样，不过云方却对此并没有太惊讶。
对唐国而言，这一切都很正常。
脸面是他们最看重的东西。
天下除了中原之外的八方，都会有一些小势力或者小国家，对唐国称臣纳贡，每隔一段时间就派遣使者去唐国。
通常来说，这些人都会得到价值十倍以上自己贡品的“赏赐”。
他们纳贡的东西，唐国根本看不上，随手洒出去的一些赏赐，就是他们难以寻求的宝物。
要的就只是一个脸面而已。
反正对唐国来说，没差。
所以能有这种态度，在云方来说，已经是对方服软的结果了。
真想让唐国在正式场合开口认错或低头……没可能的。
历史上从未出现过这种情况。
历代人皇，只有一位只下过一次“罪己诏”，已经是不知道多少年岁前的事了，而且对象是对自己的臣民们，是向所有国人认错。
至于对外人……哪怕是最落魄的时候，被叛军协同外部势力，里应外合，一路奇袭打到了长安，他们也没服过一次软，也没低过一次头。
最终那一战，当时的人皇崩碎龙脉以绝后路，统帅六百万最后的禁军铁骑，面对千倍于己的敌人，硬生生逆转了局势。
那时候，所有人都觉得人道此后必将一蹶不振，毕竟连压箱底的龙脉都碎了，气运已然断绝，换做是人，那就是道途断了，往后还能如何？
但还是那位引起叛乱的皇帝，在那一战后，对所有国民下了罪己诏，此后励精图治，不过两百年，中原英才辈出，迅速恢复了元气，以及其可怖的速度重回天下之巅。
再之后，他心力枯竭而死，传位于太子，也就是现在的人皇。
唐国也一直昌盛至今。
不过对巫神山而言，这就不是什么好事了。
那位三品至人，宣读完毕，收起长卷：“尚书令亲笔手谕，不可能作假，所以尔等自可相信天朝诚意。”
两位大巫听完，对视一眼。
看见祝凤丹没有交流的欲望，云方这位老者主动站出来。
他倒是很相信唐国的信誉，毕竟对方虽然霸道，但确实从未违诺，言出必行，信誉这方面堪称是道德模范了。
就连巫神山都经常玩弄一些诡诈手段，但他们是真正的一个都没有。
“诚意，我们自然是信的，只是……对于文书的一些内容，云某尚有些疑惑。”
“人道脱胎于巫道，二者本是同源，关系犹如父子。”
“唐国重视孝道，难道你们的孝，就是称呼亲父为“蛮夷”？”
云方这话一说，祝凤丹顿时捂嘴憋笑。
而那边三位至人顿时怒目圆瞪，同时看向云方！
然而，他们却憋着说不出话来。
因为，云方某种意义上，并没有说错。
人道，本就是从巫道中发展而来的。
往前回溯至混沌初开，一片大荒之时，在那原始洪荒的时代，人道尚未诞生。
那时候，护持“人”这一新生种族的职业，便是“巫”。
第218章 父子之辩（下）
洪荒远古时期，人类最先诞生的道途，便是武与巫。
习武以强身，面对荒野之中的无数挑战。
而武者始终只能作为前驱的战士，过高的伤亡率也导致了断层的出现，无法持久的领导剩下的民众。
所以，诞生了最原始的“巫”。
最初的巫觋们，游走在大地上，在各个强大的神灵之间游说，利用自己的智慧，通过交易和各种巧妙的计策换取神灵对弱小人族的庇护。
这时候的巫觋，便是人群中的领袖，他们是部落的核心，传播文化，治疗伤者，占卜天象，沟通神祇，庇护人民，几乎同时担任领袖，老师，医生，术师等等职责。
所谓“巫医”“巫史”“巫师”之类的名头就是这么来的。
云方礼仪周到，声音洪亮的答道：“我曾阅读过人道典籍，其中《国语》有云：”“古者民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”
“是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬明神者，以为之祝。”
“使能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者，以为之宗。”
“圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵，蓍之德圆而神，卦之德方以智，略以助政，示有鬼神，明己者，以之为卜。”
“于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”
这一段话的意思是：古时候，人族之中，精神专注而且又肃穆中正的人，他们的才智能使天地上下各得其宜，他们的圣明能光芒远射，他们的目光明亮能洞察一切，他们的听觉灵敏能通达四方，这样神明就来到他那里去，这样的人，男的叫做觋，女的叫做巫。
这些人中也有差别：有的人能制定神所处的祭位和尊卑先后，规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰，能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、时代的次序、庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、表象的修饰、忠信诚实、穿着洁净，而且能沟通神明的人，就被称之为“祝”。
有的懂得四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处，而且能遵循法的人，就被称之为“宗”。
有的人则在后方，圣人贤人和神明虽然精明，但也不能专横独断，就用卜筮的方法来质疑他们，用占卜和智慧让他们明己，这样的人，就被称为“卜”。
剩下的，还有掌管天、地、民、神、物的巫觋，这就是五官，各自主管不同的职事，不相杂乱。
因此，古时候的人民能讲忠信，神灵能有明德，民和神的事不相混同，不轻慢也不敌对，神灵降福，社稷生长，百姓把祭品献祭给神，换取祸乱灾害不来，物资也不匮乏。
（注释：这一段对巫中的“祝”“宗”“五官”的概括出自《国语》，对“卜”的概括出自《论衡》，一本是周朝的，一本是汉朝的，都可以看出实际上巫觋是最初的华夏文化承载者，中国传统的道、哲、理、文、史都是由巫觋所承建，虽然后面逐渐没落，被更先进的百家思想取代，但巫的思想也渗透了诸子百家思想，道儒法等等都受到了这些原始巫觋文化的影响，构成了华夏多元文化的重要组成部份，正因为如此，所以才说人道脱胎于巫道。）“可见，先古的人道圣贤，也是对巫道推崇有加，而纵观史料，人道也是从巫道之中发展而来，为何如今之人，却鄙巫觋以蛮夷呢？”
“难道，是你们悖离了人道圣贤吗？数典忘祖，无有规矩，连人道脱胎何处都忘了吗？”
云方义正严词的说道。
两边虽然打不起来，但嘴上是绝不可能停下的，所以云方显得有些咄咄逼人。
所以，当大巫云方说出父子之说的时候，人道的几位至人脸色都阴沉了下来。
不过，毕竟是至人，他只是略微沉默了半秒钟，马上就回答道：“巫觋有拯救先民之德，此事自然是真，然而父子之说却是无稽之谈了，君不见昔日九黎乱德，民神杂糅，不可方物？”
“夫巫作享受，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福，烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气，此非巫觋之祸焉？”
这句话的意思是，昔日尊崇巫觋的九黎一族，扰乱德行，让民和神相混杂，不能分辨名实，巫觋人人都以都举行祭祀为由收取祭品，家家都自为巫史，没有了相约诚信。
百姓穷于祭祀的贡品之苦，却得不到赐福和庇护，祭祀没有法度，民和神处于同等地位，百姓轻慢盟誓，没有敬畏之心，神也对人的的那一套不再感兴趣，祭祀不再洁净，谷物不受神灵降福，没有食物来献祭，祸乱灾害频频到来，人族的气数都要尽了，这些事情，难道不是巫觋引起的祸端吗？
说到这里，至人朝着中原方向躬身，口吻恭敬的说道：“幸有人皇颛顼，受命而降，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通！”
接着，他扭过头，对着云方厉声喝道：“后世人皇，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也，自此，巫作享受之事不再有，淫祀野神断绝，人道昌盛！巫之正统，乃在中原，尔等蛮夷不过窃巫之头衔，何比之有？！”
这话就说的重了。
云方的表情都变得有些不舒服了。
大概的意思是，后来终于诞生了人道，当时的人皇颛顼承受了这些，于是命令南正“重”来主管神这边的会和，命令火正“黎”来主管会合民的事宜，以恢复原来的秩序，不再互相侵犯轻慢，这就是所说的“绝地天通”，旨在断绝人神沟通的途径，祛除巫道对人的影响。
巫觋，本就是沟通天地神人鬼的中间人，去掉了中间人，两边自然难以互相交流了。
等到后世的人皇尧，他重新培育了重、黎的后代，不忘记他们先人的事业，让他们再度司掌祭祀的事，一直到夏国、商国，仍旧由重氏和黎氏世代主管天地，来分辨民与神的祭位和先后，如此，淫祀野神这种劳民伤财的时候才被断绝，巫觋借着祭祀之法为自己牟利的事情也不再有了。
所以，巫觋的正统是当初的重氏和黎氏，而这两支巫觋，都在中原作为人皇的臣子，世代负责祭祀之事，而你巫神山一脉，不过是窃取了巫觋的头衔的而已，怎么能比得上我中原地方的正统呢？
言外之意，自然是巫神山都是名不正言不顺的野巫，人道是脱胎于巫道没有错，但正统的巫道并不是你巫神山，你们只是当初那一批害人害国的祸端，是造成灾殃的起始。
这样的巫神山，凭什么敢说和唐国有“父子之实”呢？
云方听罢，立刻出言反驳。
双方唇枪舌战，开篇就揪着人道与巫道的分析开始撕扯起来。
祝凤丹一脸烦躁，看着双方互喷。
虽然引经据典，辞藻华丽，第一次看的人估计会觉得双方都文采极佳，但对于祝凤丹来说，实在是有些无趣了。
这样的争执……巫神山和唐国不知道进行过多少回了，不过争执多少回也没用。
道统之争，怎么可能扯出结果？
不如直接上手，打一顿。
不过……对方有二品大员的手书……
在唐国，就连官职都是九品制，人道有特殊法门，以王朝气运为引，任职到几品，你就可以晋升到几品。
比如这位尚书令，是二品大员，所以，他的修为也自然会提升到二品。
虽然只是暂时的，而且对比普通二品要弱，但却是半点没有虚假的二品。
等到卸任之时，这些修为会自然褪去，留给下一任继任者。
这根本就是匪夷所思的手段，不需要修炼，没有任何负担。