作者：七月新番
“再赌陛下与第五伦，究竟谁寿命更长！”
第619章 大可不必
武德四年（公元28年）的春天，第五伦几乎一直呆在曲阜，还经常和臣下在泗水边踏春，风乎舞雩，咏而归。
倒不是他当真喜欢这座保守故旧的“儒家圣城”，在访古休闲的背后，魏皇陛下心中有个酝酿已久的计划，必须在鲁地才能实施。
为此，第五伦不惜将他的师弟，管全国祭祀、文化的太常王隆给召了来，一并传唤的，还有太学博士，乃至于儒学各家宗派们。什么公羊派、榖梁派、古文经、韩诗、鲁诗、齐诗，老博士们或气喘吁吁地亲自赶赴，实在走不动路的，也派了得力弟子前来。
太常王隆事先并不知道皇帝这是玩的哪一出，心里直犯嘀咕，他身边有位史官——当然不是班彪，这史官有一日在路上忽生奇想，对王隆道：“太常，陛下召集太学博士、天下诸儒会于鲁地，莫非是要封禅？”
这个大胆的想法顿时吓了王隆一大跳，心中只惊道：“不会罢！此乃大忌啊！”
但这架势确实有点像，那些传说的上古帝王姑且不论，自周以后，正儿八经封禅泰山的只有两位：秦皇汉武。
秦始皇当年封禅，是在平定天下后的第三年，在峄山立祠祭祀，又征发齐鲁的儒生、博士七十人为随从，来到泰山下商量封禅典礼，因为诸儒各有说辞，顽固不化，惹了秦始皇不高兴，索性抛下他们自己上山完成封禅。
虽然隔了近百年，但汉武封禅也复刻了秦始皇的路数，先召集天下群儒筹划，结果这群家伙吵吵个没完，几个月都没结果，汉武帝急了，遂亲自拿主意制礼仪，尽罢诸儒不用，上山完成大典——此乃有汉以来盛事，司马迁的父亲还因为生病错过了这场典礼，郁郁而终。
这两位虽因罢诸儒意见不用而被诟病，但他们绝对有封禅的资格，秦始皇灭六国，统一天下。功过三皇，德迈五帝，汉武雄才大略，北逐强胡，南并劲越，国力强盛，打得四夷宾服。
但除此之外，汉朝诸位皇帝，谁人还敢轻言封禅？
汉文帝已是前汉诸帝中名声最好的，他除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不帑，不私其利，死后得到了“太宗”庙号，百姓们对文景之治心怀憧憬，将汉文地位越捧越高。若汉文非要封禅，想必也无人有异议，他确实一度打算这样做，任用方士新垣平，大搞预言谶纬，不过在新垣平伎俩被戳破后，文帝便猛然警醒，叫停了封禅准备。
此外还有中宗汉宣帝，被视为可比肩文景的存在，在位期间实现大汉中兴，并彻底解决了困扰几代人的匈奴，单于亲自来长安朝觐！但或许是他享年太短，没听说过有封禅泰山的意图。
孝文、孝宣尚且不敢轻言封禅，剩下的元、成诸帝当然更没资格了，也就老王莽醉心于此，心心念念想登顶泰山一次，筹备四回，都被战乱、举事打断，最后无果而终。
王隆作为扬雄弟子，又做了多年太常，对礼制的妙用拿捏得炉火纯青，他很清楚，泰山封禅，乃是皇帝继承上古正统，向苍天回报的标志，做得好了，可以大大增加国家安稳。
“但若是德不配位，必如王莽一样，遭到反噬！”
倒不是王隆觉得第五伦德薄没资格，而是认为，还不是时候。
“如今天下三分，中原虽已讨平，然吴蜀尚未安定，国内流民依然成群结队，更勿论四方蛮夷尚且离心，匈奴扶持卢芳胡汉，时刻威胁关中，西凉诸羌闹事，句町割据一方，扶余肃慎高句丽不贡，如今形势，尚不如汉初刘邦时，何谈封禅？”
人还没到曲阜，王隆已经打定了主意，不管是冯衍、张鱼等“佞臣”诓骗，还是皇帝一时糊涂，自己都要冒死进谏，将第五伦唤醒！
然而，王隆憋足了劲头，做好了心理准备，抵达曲阜后却扑了个空，第五伦也听说外面传他“欲行封禅”的谣言，笑着打消了王隆的担忧。
“予不欲封禅。”
“休说眼下不做，哪怕九州一统了，亦大可不必！”
“诸儒都认为封禅泰山是帝王盛举，予却不以为然。天听自我民听，倘若天下安定，百姓富足，即使不来封禅，难道苍天会震怒降下惩罚？再者，天下者，普天之下也，侍奉上苍，何必一定要登上泰山之巅，才能表示诚意？”
第五伦一席话，让王隆心里的石头落地，但对皇帝的态度，他又觉得不以为然，瞥眼看了一下曲阜以北泰山的影子，王隆暗想：“陛下也就此刻如此一说，等二三十年后，吴蜀肃清，四夷宾服了，王隆一定会以毕生所学，为大魏布置一次不亚于秦皇汉武的封禅盛典。”
也只有到了曲阜，王隆才能感受到这圣人故里掀起的惊涛骇浪。
“卿来看看，桓君山的历次上书。”
第五伦将桓谭交上来的纸卷给王隆看，原来，第五伦让桓谭对《春秋演孔图》等图谶纬书里失实的部分一一驳斥，桓谭战斗力十足，旬月之间连上数奏。
第五伦对王隆道：“本以为，鲁地能秉承儒道正宗，但以颜氏为首，竟主动为图谶背书张目，闹得不成样子。”
他的手在鼻子前扇了扇，以示深恶痛绝：“彼辈将不语怪力乱神的孔子学说，硬生生浸入怪力乱神之酱缸中！臭了！”
王隆颔首，他的师长扬雄也讨厌图谶，不过扬雄只是取《易纬》驳谶符，有点像以子之矛攻子之盾，远不如桓谭坚定。
他看完桓谭的上奏后，赞道：“桓君山不愧是辩经能手，这些奏疏，将谶纬逐次驳斥，依次破失实传说之孔子，破神而先知之孔子，破所言皆无非之孔子。”
第五伦颔首：“然也，故桓谭每奏一条，予都令人印刷颁布于世。”
这些所谓儒家后学，把孔子从人性世界的典范，提升到神性世界的救世主。
而第五伦和桓谭，则将他重新拉了回来！
“自董仲舒以来，诸如所神化之孔子，乃是假孔子！且让其如假刘子舆一样，烟消云散罢！”
言罢，第五伦又取来一份奏疏，让王隆过目。
王隆推辞不过，看了一眼，顿时惊得站了起来。
“禁绝图谶诏？”
这份诏令采纳了桓谭的上奏，历数了自汉以来，各种图谶的荒谬，加以驳斥，又重点点了老王莽这个谶纬最大“受害者”的名，将新朝诸多谶纬一概视为别有用心之徒事后编造。
“纬书者，伪书也！譬犹画工，恶图犬马，而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。”
第五伦给依然在天下流行的各类预言怪论定了死刑：“一切图谶纬书，宜封绝殆尽，以免虚伪之徒曲解典籍，图谋不轨，欺骗百姓！”
“陛下！”王隆连忙劝道：“臣以为，但凡一物，有其弊，必有其利，我朝兴起，亦有诸多图谶纬书应验，不宜一概封禁啊。”
这也是第五伦故意示诏令给他看的原因，王隆虽然继承了扬雄，打心眼里不信谶纬，然而他也颇为现实，对宣扬各类“神迹”，来神化第五伦崛起的历程颇为上心：诸如新朝时黄河水决口魏郡，是魏皇崛起毁灭新莽土德的预兆、王莽被逐前梦见五枚秦朝金人起立等。
所以他觉得，只需要削除那些于魏不利的部分，至于有利的，大可留为己用。
“文山，用谶纬者，必遭其反噬。”第五伦眼下还不知道南边刘秀被预言坑得要迁都一事，只语重心长地对王隆道：“汉初以刘秀斩白蛇为谶时，岂能料到，两百年后王莽编造谶纬金策，窃取了汉家社稷呢？”
“如今南方刘秀推崇图谶，予有两种对策，其一是比谁吹嘘更甚，他伪造赤伏符，予便祭出‘五德符’。”
真要编故事，十个刘秀都不是第五伦对手，但第五伦，不屑如此。
“其二，则是必反其道而行之，不论刘秀编造何种预言，哪怕天花乱坠，只决然不信，斥为荒唐，如此方能安定士民之心。”
当然，第五伦不能与王隆明说，他之所以先削图谶这些儒经衍生品，其实是为打压那些繁琐的训诂章句做准备，砍掉怪力乱神和繁复无用的衍生枝丫，才能嫁接上新的，对国家民生有用的学问啊！
“孔子的言行，要曲解，也只能由我来曲解，你们也配？”
第五伦将这些想法藏在心中，嘴上笑道：“当然，这也是秉承先师扬子反谶纬之意，文山，汝继承夫子之学，总不能反过来劝予，违背其宗旨罢？”
果然，一旦第五伦祭出扬雄，一向尊师如父的王隆就没话说了，只好不情不愿地应诺，但如此一来，他们太常能做的工作，便凭空少了一大块啊。
但王隆也不必担忧，定下禁绝贬斥图谶纬书后，第五伦还准备在鲁地搞一个大动作，这也是他将王隆，乃至于太学博士们召来的原因。
“孔子有言，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
第五伦点着高居曲阜的孔庙：“但如今孔庙之中，唯有一‘北辰’，而无众星啊。”
他说道：“朕欲在长安也建孔庙，除了供奉孔子外，还欲以孔子后学先贤，配享其中！”
王隆原本有些暗淡的眼睛，顿时亮了起来！
第620章 五人
“予欲改孔庙为‘文庙’，于五都修建，使世人沾染先贤之风，其中有配享者五人，但自孔子以来，儒门后学多如繁星，究竟谁才有资格就近拱卫‘北辰’，则言人人殊，今日便邀约诸儒名士汇聚曲阜，共议此事！”
随着第五伦开篇立义的诏令，这足以与南方刘秀“青龙殿会议”相提并论的曲阜之会，正式召开，皇帝充分发挥了民主作风，让群儒“畅所欲言”，只划定了三个标准。
“古人云，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
第五伦满面春风地对众人说道：“在予看来，立德谓创制垂法，博施济众；立功谓拯厄除难，功济于时；立言谓言得其要，理足可传。诸君都仔细想想，孔子后学，都有谁人符合这三点？”
一时间半天没人吭声，毕竟有骨气的儒生，早在王莽时就跑光了，那些聪明胆大的，也早就玩弄谶纬等事做了高官，大厦倾倒时死于乱军，给王莽陪葬了，还剩下都是垂垂老矣，暮气沉沉之辈，刚被第五伦的《禁绝图谶诏》吓到，哪还敢冒头啊。
更何况，稍稍还机敏点的，都清楚皇帝搞这“五人配享”图的是什么……他们就算想推举自家门派祖师爷，也得往后靠。
眼看堂上鸦雀无声，期盼百花齐放的第五伦摇摇头：“既然如此，那便由予起个头，提名一人……”
来了！群儒心里都暗暗嘀咕，觉得必是那一位莫属，岂料第五伦却道：“便是亚圣，颜渊！”
一时间，满场文臣儒生皆暗自愕然，要知道，就在不久前，颜氏家主才因为乱谈谶纬，被第五伦狠狠责罚。
这年头亚圣桂冠不属于孟子，反倒戴在颜回头上，在鲁地，但凡祭祀孔子，配享者只有颜渊一人。这件事其实挺奇怪的，当然，颜回是孔子最喜欢的学生，以他的聪慧，若是能多活几十年，或许真能开宗立派，但他二十九就没了，甚至没留下多少事迹。
孔子以德行、言语、文学三个科目评价学生，德行以颜回为首，但那只是私人小德，与第五伦要求的“创制垂法，博施济众”不沾边，至于功、言两点，颜渊不仕，未有著述，一样不占。而战国的“颜氏之儒”虽与颜回有点关系，但早已消亡。
所以众人都觉得，第五伦八成会找茬，正式废掉颜渊“亚圣”的地位，好给他老师扬子云腾个配享位置呢！
但万万没想到，皇帝居然如此“宽容大量”。
一时间群儒默然，那几个准备为颜渊抗争的老实人，更是结舌。
倒是王隆清楚，第五伦为何不对看似好欺负的颜渊动手。
想当年他在扬雄门下求学时，也曾奇怪颜渊为何如此受人推崇，遂向扬雄求问——当时第五伦就在一旁。
只记得那会扬雄是如此回答的：“孔子闻孺子唱沧浪歌，有感而发曰，‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也’。”
“一般儒者，都需在清水浊水中抉择，但颜回不用，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，颜回自己，就是一眼清泉啊！江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚己！”
王隆依然记得老师当时的神情，他摸着瘸腿，抬起头，露出了憧憬的神色。
此言一语道破了颜渊受人推崇的原因，生而为人，步入浑浊世道，谁不会沾上些污点呢？哪怕是孔子，一生奔波流亡，甚至为了做事，应阳虎之邀、见南子，等到汉新易代，一度秉承理想的王莽、刘歆渐渐臭不可闻，扬雄也卷了进去，哪怕欲置身事外的桓谭，历仕三朝后，都少不了一个“三氏家臣”的讽刺。
唯独颜渊没有，也不可能有了，因为他早早离开人世，只在《论语》里留下了一个完美的背影。他已经被命运定格，再也没有人可以玷污他的清白——除了那些对颜渊事迹胡编乱造的谶纬家。
如此一来，颜渊遂成了历代儒者精神、人格上的标杆，立在那，加上英年早逝的同情分，第五伦要真因为颜氏的关系动了颜渊，将他踢出配享，那才是犯糊涂呢！
果然，第五伦选定颜渊后，堂上皆大欢喜，群臣诸如反应过来后，齐声道：“陛下圣明，颜子德蹈高踪，足当配享！”
他们心中的石头悄然落地，看来第五伦开这次大会，不止是出于私心，其公正与权威，是可以信任的。
靠了这个好开头，众人的议论这才渐渐步入正轨。
第二位得居配享地位的，同样是孔子的弟子，也是将儒学真正发扬光大的曾子，这一位在立德、立功上倒不算显著，但在“立言”上却十分突出，作了《大学》，据说《论语》就是以他为主编撰的，而对当世影响绝无仅有的《孝经》，也出于曾子之手，大魏毕竟也“以孝治天下”嘛，曾子入选在情理之中。
颜、曾之后，众人还是倾向于继续在孔门十哲中选，亦或是孔子的孙儿、曾子的徒弟子思。然而替第五伦主持会议的太常王隆，却直接跳过了他们，定了一个众人万万没想到的人。
“臣以为，自孔子殁，缀文之士众矣。然而唯有孟子，博物洽闻，通达古今，其言有补于世，可入列配享。”
群儒哗然，也不能怪他们，因为第五伦也是到了这时代后才发现，后世被誉为“亚圣”的孟子，在汉时竟是个小众学派，非但著述作为子学，不是经术考试范围，所以不流行于世。至于其地位，既不如其老师，作了《中庸》的子思，也不如后辈荀子。
一直到大汉快亡了，刘歆父子和扬雄，才忽然重视起孟子，对他推崇备至起来。
但这并不能代表主流的意见，反对者甚众——在当世的儒学各门派里，几乎没有孟子一派的直系传人，比如公羊派、榖梁派的众人就觉得，若是孟轲老儿都能配享，那还不如他们的祖师爷公羊高、榖梁赤上呢！
王隆与众人据理力争：“战国之际，礼崩乐坏，当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟子虽知自己言行不能为诸侯所用，却依然坚持王道，谈仁义，乃述唐虞三代之德，犹如暗夜中唯一烛火，维持儒学不灭，此乃立德。”
“此外，当是时，有杨朱、墨翟之学塞路，俨然天下显学，唯独孟子能与之战斗，辞而辟之，使得孔子之道彰显，此为立功。”
最后是立言，那便是《孟子》这本书了。
虽然王隆将三不朽都凑齐了，但还是略显牵强，反对者暗暗嘀咕：“王太常如此推崇孟子，不过是因为其老师喜爱孟学，扬雄甚至一度自诩‘当世孟子’，故而如此。”
双方争执不下，而第五伦似乎也不欲干涉，倒是作为旁听者的大行令冯衍揣测皇帝心思，站出来说了句话，他意味深长地说道：“《孟子》中许多章句，确实值得细细回味啊，正如臣奉命为陛下草拟的《伐王莽檄文》中，便引用了‘诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦’这句话。”
一语惊醒梦中人，那些原本还看不上孟子的群臣诸儒恍然大悟，连忙匆匆改口支持。
可不是嘛，想当年，第五伦就是祭着“吊民伐罪”的口号，绕开这年头难以规避的以臣伐君之尴尬。
那是大魏立国之役，孟子里的“诛一夫”等话语，俨然就是第五伦讨伐王莽的纲领，他以汤武革命自居，如今“革命”成功，岂能不投桃报李，将孟子举高高呢？