作者：七月新番
如今统治者又换了姓氏，这种优惠，当然是没了。
“然念丰沛等地连年战祸，凡百亩以下者，田租赋税免一年，其后三年减半，撂荒逃难者，夏种前归来复籍，亦一同减免。”
这意思很明白：刘邦尚且记恨丰县的背叛，但他第五伦，对丰沛过去两百年间如何，心里是否还怀念大汉，完全不在乎！
第五伦离开丰沛前，回看这两座犹如废墟鬼蜮的城市，不知它们何时才能重新繁荣起来，只要丰沛人愿意回来，作为交通枢纽，此地重新振作亦有可能。
“忘掉过去，向前看罢。”
……
完成了在丰沛的表演后，第五伦继续沿泗水北上，过了车不能并行的亢父险塞，进入鲁中丘陵，随着泗水上游越来越近，曲阜便近在眼前了。
魏军对鲁地的进攻，恰好在青州、徐淮中间，一方面偏师从青州南下，曲阜则靠刘盆子带细作潜入，发动当地孔氏、颜氏举事，赤眉军残部在当地的脆弱统治，很快便土崩瓦解了。
掀开车幕，第五伦望见了一座青翠多石的山峰，询问同乘的博学大师桓谭：“君山，此为何山？”
说完，第五伦自己就被这句话给逗笑了。
倒是桓谭在停车时出去看了看：“怪石万垒，络绎如丝，此乃峄山，亦称东山。”
第五伦道：“便是孔子‘登东山而小鲁，登泰山而小天下’之东山？”
桓谭对曰：“正是，昔日秦始皇帝东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事，今日陛下过东山，可要留下一二石刻？”
“君山这是怂恿予封禅？”第五伦哑然失笑。
桓谭倒是很认真：“陛下若能在不惑前一统，再花二十年恢复天下太平，开崭新之制，纵是效秦皇汉武封禅，又有何妨？”
据第五伦所知，王莽一直心心念念来鲁地封禅，只可惜计划了三次，都被黄河大火、匈奴入寇、西域反叛等事耽搁，到了地皇年间第四次计划时，泰山上更是闹了赤眉，圣山成了贼窝，这难道是天意么？王莽遂缄口不提封禅，谁提谁罢官。
第五伦对封禅等事暂无兴趣，只道：“君山又非不知，此番东巡，一路上予皆要求神拜庙，谒见前汉皇帝、田齐先祖已颇为忙碌，泰山、东山，还是暂免了罢！”
诚如第五伦所言，这次东巡政治意味十足，而他此时所在的鲁地，也有一座庙等着他去拜呢！
第五伦目光望向曲阜方向，那座城市，经历了数百年的文化构造，蒙上了一层神圣的光环，俨然就是华夏的耶路撒冷……
“汉初时，刘邦平淮南后过鲁，以太牢祠孔子，高帝读书少尚如此，予好歹读完了五经，岂能过而不拜？”
若说谒高庙，是第五伦想让昔日归于刘秀统治的“前汉子民”们心安，那直趋孔庙，则是为了……
第五伦点了点桓谭，笑道：“安天下儒士之心啊！”
桓谭听了第五伦这句话后，看着皇帝和蔼的笑容，不知为何，竟对曲阜的孔氏、颜氏等有了一丝怜悯，嘴上也实话实说：
“虽是善言，但臣总觉得陛下这句话……”
“不怀好意！”
第615章 神化
“予对孔子，能有何坏心眼呢？”
面对桓谭的揣测，第五伦如此回应，而接下来发生的事，似乎也确如他所言。
武德四年（公元28年）三月初，第五伦进入曲阜城，拜谒孔庙的过程，简直可以用乏善可陈来描述，他的御驾仪仗受到了鲁人的热烈欢迎，像楚汉之争时刘邦已平天下，唯鲁地为“鲁公”项羽守节不降的情况根本没有出现，刚赶走了赤眉，好容易迎来还算讲规矩的“王师”，鲁人高兴还来不及呢。
孔家作为五百年学阀豪门，家风尚在，接待帝王将相早就成惯例了，颇为熟练，他们连赤眉军残部都能伺候得妥妥帖帖，更何况第五伦这位有望重新一统天下的魏主呢？自然是恭恭敬敬，孔子的第十六世孙孔志亲自跑到城外相迎，又小心翼翼地在前先导。
第五伦也给面子，进城第一件事便是：“予欲以太牢祀孔子。”
于是又一场轰轰烈烈的祭孔庙仪式开始了，第五伦一板一眼拜祭后，对孔志及随驾的桓谭等人道：“予自结发便读《论语》，从孔子言行，想见其为人，诗有云，高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之，今日终于到了圣人故里一观究竟。”
第五伦道：“适鲁后，却见此地虽刚结束赤眉贼乱，然而仲尼庙堂车服礼器齐全，诸生哪怕身处乱世，仍不忘以礼治家，予心大慰啊！”
他指着自己道：“但凡天下君王，当时则荣，没则已焉，嬴秦、刘汉、新莽皆如此，多者二百年，少则十余载。唯独孔子，竟传十余世，至今学者宗之，历代不绝。不论天子王侯，皆言六艺者，甘心为夫子后学，立言立德立功若此，孔子可谓至圣矣！”
第五伦这一番对孔子的花式吹水，让孔氏家主孔志听得很舒服，他觉得第五伦言辞诚恳，应该都是真话，这下家族地位稳了，起码又能苟个百来年，继承过去一切利好，与魏始终。哪怕这魏朝灭亡，他家再换了主人就是，不会有丝毫变化。
谁叫他们是圣人的后裔呢？高贵的血脉注定坐享一切。
而这时候，第五伦却要孔家人将“孔子画像”拿出来一观。
“早闻孔子徒人图法，故而只有在曲阜才有孔子真容，愿一观究竟！”
皇帝的要求，孔氏当然不敢拒绝，很快就从内堂取来了平日轻易不示人的孔子“真相”。
这是一幅古旧的帛画，颜色都已经泛黄，孔子以侧身像的形势立于其上，然而与后世常见的形象不同，映入第五伦眼中的，竟是一位纤瘦且风度翩翩的儒雅男子，唯一不同就是身材略高于画上诸弟子。
这让第五伦略感诧异，问孔志道：“孔子真容，与外界传闻大为不同啊。”
外面是怎么传的呢？一般的还只是说孔子高大威猛、相貌奇异，而最常见的说法，则是把孔子描绘得……不像人了。
第五伦道：“予在长安时，有一本《春秋纬演孔图》流传甚广，上面说，孔子身高十尺，阔口若海，额头似山丘，脸方正，眉角如月，额头长了角，唇很厚，辅喉骈齿，走路像龙，更有龟脊虎掌，腰大十围，胸膛若矩尺一般规矩。”
这已经够夸张了，真按照描述画出来，第五伦怀疑这不是孔子，而是龟丞相。
接下来更离谱，第五伦都不敢想那形象：“再加上圩顶，大鼻，肩膀高耸若翼，声同雷声，立如凤崎，坐如龙蹲……”
这下又成雷震子了，第五伦只忍着笑：“此外，眉分十二彩，眼睛有六十四种特点，舌上有七重纹理，手纹深长，仿有上古钧文。”
第五伦指着自己胸膛比划：“最离奇便是，那书上言之凿凿，说孔子胸膛前刺着六个字。”
“制作定世符运！”
孔志知道，这可不是第五伦瞎胡说，这本《春秋纬演孔图》真实存在，乃是公羊派向谶纬化发展后的“名作”之一，这玩意比五经好懂，所以在民间流传甚广，也算是成功地打入了“下沉市场”，收获了大批文盲笃信。一来二去，甚至成了当世普遍认可的孔子形象，越传越离奇，反倒是孔家珍藏的这战国古画，外人知之甚少。
但孔家面对这百年来愈演愈烈的孔子形象异化，明知道是假的，却不站出来指正，反而乐见其成。
道理显而易见，孔子越是被神化，孔家的血脉就越被崇敬，他们的地位就能更加稳固。
然而孔家毕竟聪明，平日只暗暗推波助澜，自己却从来不下场搞谶纬，眼下第五伦询问，孔志便故意装糊涂，一问三不知，只说这画祖上传下来便是如此，乃是孔子唯一真容，外头谶纬是乱编！
第五伦似乎真对孔子身世来了兴趣，继续追问：“《春秋讳演孔图》又言，孔子母游于大泽之陂，感黑龙之精而生丘于空桑，故而孔子是黑帝之子，故曰玄圣……”
这故事编得太没诚意，“感赤帝而生”的刘邦和他老妈刘媪直呼内行。自然，这谶纬之书倒不是故意要黑孔子“野合而生”，只是单纯想把孔子身世，和夏商周感天而生的帝王一样，说成是“神之子”！
这一条传言，孔家同样知晓，但他们也采取了视而不见的态度，既不承认，也不否认，享受了“神之血脉”的好处，同时也避免了政治风险。
“黑帝之子”“玄圣”听着带劲，但面对这位号称“五德俱全”的皇帝，孔志生怕引起他猜忌，当第五伦询问此事真伪时，孔志当然要矢口否认了！
“陛下，绝无此事！”
“原来如此。”第五伦似是松了口气，出了孔庙后，对随驾群臣及来凑热闹的鲁地诸儒笑道：“看来《春秋纬演孔图》等诸多谶纬，皆是虚言？”
一石激起千层浪，部分儒者这才意识到皇帝这句话的严重性！
自从董仲舒搞出天人感应以来，说，谶纬就开始与汉儒们如影随形，依靠天人学说，援引阴阳五行，大搞预言、灾异、祥瑞。
毕竟要学通五经门槛太高，这种主动引入迷信预言，搞“下沉市场”的学说，收获了大量信徒，于是不独公羊家，榖梁派也紧随其后，哪怕是刘歆开创的古文经派，也热衷于此。
在第五伦看来，伴随五经被大量简单的谶纬劣币驱逐良币，儒学越来越像“儒教”，孔子也快变成“圣子”“先知”来膜拜了。
今日他明为拜庙尊孔，但言语中，大有不信谶纬的趋势，孔志不敢答话，但同样尝到了神化先贤甜头的其他人，却再也忍不住了，这笔吃了上百年利好的大生意，可不是轻易能放弃的。
“陛下。”
一位白发老翁站了出来，却是曲阜两大家族，颜氏的家主，他们是颜回的后代，地位仅次于孔家。
“演孔图中谶纬描绘孔子形貌身世，虽多有夸大之言，但关于孔子先知先觉，却是确实有其事。”
第五伦就怕整个鲁地的儒士都和孔家一样圆滑不接招呢，见有人跳出来，遂笑道：“哦？何事属实，颜卿且说说看。”
言罢还瞅了一旁的桓谭一眼：“今日博学之士颇多，都一并听听！”
感受到第五伦这个小眼神，桓谭顿时恍然大悟。
“陛下还说‘予对孔子决无坏心思’，原来就等在此处！”
却听这老颜翁摇头晃脑道：“纬书中说，吾祖颜子（颜渊）与孔子俱上鲁泰山，孔子曰‘登泰山而小天下’，而后向东南望去，竟望见千里之外，吴都姑苏阊门外，系有一匹白马，遂指予颜子看，然而颜子只能看到吴阊门外有如系练之状。”
“孔子遂以手轻抚颜子双目，纠正其看法，而使其能见白马，然而下山之后，颜渊发白齿落，遂以病死。”
“究其缘由，是精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故早天死。”
听完后，第五伦心里直呼好家伙，他还是小看纬书了，连瞳术都弄出来，这孔子目看千里，还能传功，传功导致大徒弟精神力难以承受而死，这已经不是武侠，而进阶到玄幻了！这群搞谶纬的俗儒，不去写小说实在浪费。
然而那老颜翁却对此笃信不疑，反复强调：“此乃先祖代代相传之事，焉能有假？”
“奇哉。”第五伦拊掌作惊奇状，再度看向桓谭：“君山大夫，予令能工巧匠所制‘千里镜’，其实仅能看千步之外，岂料五百年前孔圣人，已练就一双千里眼！”
桓谭这下知道，第五伦是让自己上了，他差不多了摸清楚了第五伦的目的，是让自己下场和这颜翁辩一辩呢。
虽然颇有被第五伦当剑使的感觉，但桓谭可是连人死后有魂灵都不信的早期唯物者，对谶纬更是一贯嗤之以鼻，那颜翁绘声绘色讲的奇事，他半个字都不信。
于是桓谭遂与第五伦配合，应道：“陛下，臣能背诵《论语》之文，不见此言。再回想六经之传，亦无此语，由此可见，这故事，不过是乡野村夫为博人瞩目，随意编造，不足信也！”
第616章 焚书
第五伦已经在偏堂坐下了，还抿了一口温汤，然后就津津有味地看着堂下二人的争论。
被桓谭一阵抢白后，那颜氏家主却也不虚，当今之世，“亚圣”之名还没冠到孟子头上，公认的孔子之下第二圣，反而是颜回，作为亚圣子孙，经术又岂能落下？
颜氏家主遂阴阳怪气地说道：“素闻桓大夫博学通达，遍习《五经》，然而皆训诂大义，不为章句，难怪只知论语、五经，而不懂图谶。”
言下之意，是桓谭学问不过关，所以才不知此事。
桓谭闻言笑道：“若论世间最懂图谶者，共有二人，一曰刘歆，二曰王莽，皆假借天意，祸乱天下，颜氏亦要步其后尘么？”
颜翁强辩道：“王莽、刘歆所传乃是假图谶，岂能与记述圣人事迹之纬书相比。”
“如何知是真事？”
颜翁开始耍赖，反复强调：“此乃先祖一代代口耳相传之事，焉能有假？”
有亚圣的后代背书，难怪谶纬为天下笃信，桓谭摇头，看向一直装死的孔志：“那孔氏可曾传此事？”
孔志方才一直垂首不言，额头冒汗，他已经给颜翁使眼色了，但对方搞谶纬几代人，已是骗得自己都信了，竟恍若未见，非要为保卫纬书死撑到底。
孔志倒也没直接卖队友，只模棱两可地说道：“小子才疏学浅，似未听闻，只不知叔伯兄弟是否知晓。”
桓谭乐了：“孔氏不知，而颜氏知之？这究竟是为何？倘若真是孔子拭目，导致颜子早夭，故而孔子伤心，直呼‘天丧予’，闭口不谈此事，反倒是颜氏耿耿于怀，故而世代流传？”
这下孔、颜两家都脸色大变，同还没往这方面想过，颜翁顿时急了，指着桓谭骂道：“常听人说，桓大夫不同俗儒，反近于杨朱墨翟之徒，今日果然公开疑圣人之行，发腹诽之谤，简直是无天无师！”
言下之意，抨击桓谭不属于儒者，是孟子口中的“禽兽”，不配评论孔子。
第五伦这时候却不快地拍了拍案几：“颜翁就事论事，勿要顾左右而言他，桓大夫已被任命为太学祭酒，位在诸博士之上。汉、新之交三位大师，吾师扬子云、刘歆、桓君山，当今之世，若连桓大夫都没资格辩经论古，谁有？桓大夫，且说下去！”
桓谭应诺，开始分析起这个故事的破绽来：“据说上古时有黄帝之臣，名叫‘离朱’，能视于百步之外，见秋毫之末。然而从鲁地到吴都姑苏，千有余里，哪怕让离朱来眺望，终不能见，更何况是孔子、颜渊？”
颜翁反驳：“那是桓大夫自己做不到，便以为孔子亦不能，实在太小看圣人了！古人云，圣人者，与神通精者，盖皆天所生也，故而能见人之所不见。”
他又说起两个故事：“鲁地有传说，有鲁人出海而迷失方向，后来在海上遇到孔子，因王道不行，正与弟子乘桴浮于海。孔子给鲁人一条手杖，令闭目乘之归……”