作者：大英柱石梅中堂
他经常搞出些奇怪的物件。村口的汽甗，就是他打造出来的。只要往炉子里面加柴火，那东西就会不断上下跳动，接在转射机后面，可以利用滑轮，快速给弩车上弦。
有了这东西，只要三五个人在暗房里加柴、挂弦，就能维持村口的弩车不间断射击。哪怕是妇人，也能单人操作它进行连射。
当然，对他来说，这只是一个附带功能。最终的目的，是做出失传的木车、木鸢。
木车大概就是把汽甗搬到车上，拉着它运转。汽甗十分沉重，放到车上难度颇大，而且木头车估计是撑不动的。但总体来说，也不是不能理解。而木鸢，估计就不是这个原理了，也不知道墨子和鲁班，当初是怎么做到的。
现在他们做出来的木鸢，在王老先生看来，其实就是晶石驱动的大风筝，能扑棱一下翅膀。当然，这东西真能做出来，其实也不错。虽然目前，还没人敢去试。
民间有鲁班失母的故事，说他当年做出来一辆木车，各种机关齐备，让他母亲坐在上面。结果车子驱动之后停不下来，带着他老妈，一下跑没了。
传说虽然荒诞，但新机器确实有各种风险。起码一般人是不会让自己老妈坐木鸢测试的，免得也一下飞没了。
大家也劝高先生不要自己试。他的师兄，就是喜欢自己试验，结果摔断了腿，到现在还一瘸一拐的。村里的各种水车、汽甗、水碓，都是他领着人维护，回头出了什么事，整个村社都跟着受累。
作为代替，儒生们把之前抓到的领主弄臣绑了过来。
此人除了拍马屁基本什么都不会，但好歹也能听懂人话，可以操作木鸢上的拉绳。众人告诉他，试验成功了，就放他走。马屁精吓得要命，连连答应了。
众儒在附近找了个山崖，临时搭了木轨，把大风筝拖上去，又把马屁精塞里面。之后，用力把风筝一推，它就腾空而起，飞了出去。
一开始，飞行还很正常。只是山风一吹，就开始不停地摇晃。风筝飞的越来越不稳，最后一头撞在地上。晶石法阵和竹木骨架都严重受损，马屁精也当场摔死了。
高先生十分沮丧。
飞行的时候，经常会遇到操控不灵的问题。有时候，能把偏差纠正回来，有时候，偏差却越来越大，直到完全无法挽回。
现在，大家都说不清其中的道理，但不加以深入研究，恐怕是不行了。而且尝试下就会发现，这里面可能牵扯到设计上的各种问题，需要进行一系列复杂的运算。这些问题，也不是短时间就能解决的。
虽然如此，儒生们却很乐观，觉得出现挫折是很正常的事情。他们认为，圣人也不见得能一下成功，所以不要太伤心。反正西洲这边，别的不多，做实验的机会，倒比比皆是。
先生们也认为，大同社会，要求每个人都能实现自己的价值。这里就是尝试实现这个理想社会的地方，他的想法也不过分，反而对大家帮助很大。这种情况下，应该在力所能及之内，给他支持。
现在，他正好借机多寻思寻思，看看还有没有其他路子——比如用大鼎或者大圭推动之类。大不了，大家再给他多抓点屁精做实验就是了。
只是钱的问题，还得多想想。
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PS1：吴楚七国兵起时，长安中列侯封君行从军旅，赍贷子钱，子钱家以为侯邑国在关东，关东成败未决，莫肯与。唯无盐氏出捐千金贷，其息什之。三月，吴楚平，一岁之中，则无盐氏之息什倍，用此富埒关中。
——《史记·货殖列传》
PS2：犹世传言曰：“鲁般巧，亡其母也。”言巧工为母作木车马、木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。
——《论衡·儒增篇》
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第442节 第一百七十五章 羊吃蛮夷（下）
公社众人很喜欢讨伐蛮夷。
每次讨伐蛮夷豪酋，国人都十分兴奋；一直讨伐蛮夷，大家就一直兴奋。
然而虽然获得了很多土地，钱却并没有像预料的那么多。这些小领主自己都穷的响叮当，也没什么余财给他们。
那些土地，众人也没有余力耕种。
苏白芷建议他们放羊，说自己正在准备建立一个巨大的纺织工坊。如果他们能提供羊毛，那就也能获得收入的补贴。
这个想法，不少人倒是听说过。很早之前，苏白芷就公布了这个想法。她准备在新都的水利完成后，利用当地水坝，开办一个水力纺织的厂区。现在那里还没建成，她就已经和各个能提供货源的势力联系，商谈收购的事情了。
这件事，不懂行的人不在乎，但懂行的人都十分重视。据说，匈奴人急着向西发动战争，就和她的计划有关系。
只是之前，大家也找不到地方放羊。
那时候村社控制的范围还不大，基本都分给国人耕种了。养羊的话，就要留出空地来。但种植的收入，远大于那几只羊身上的产出，所以大家基本都是零散养些牲畜当副业。
而要是侵占耕地，不止是亏钱的问题。不管谁失去了田地，都会严重不满。闹的厉害了，几乎肯定会引发造反。儒生也非常反感这种事情，认为是率兽食人之举。
但后来，驱逐领主得到的地盘迅速增加，几个村社已经种不过来了。村民一边设法改进农具，想开垦更广阔的土地，一边把顾不到的地方辟为牧场，饲养马匹和牛羊。
现在养羊会更加赚钱，那就留些地方养羊。地方不够，就再干掉个领主得了。
羊吃人是众人无法容忍的。但羊吃蛮夷……
圣人都没说过这种事。大概和狼吃羊一样，算是自然界里平常发生的事情了吧。
而养马的安排，也随之展开了。
王老先生自己，很喜欢马。当然，士人也没几个不喜欢马的。六艺本身就和这种动物有很大的关联。
他仔细查看马匹，见情况都不错，很是满意。
马的繁殖期在春天，现在，几个养马的人已经开始为来年的繁育安排了。
王老先生查了一圈，发现几匹小马和一匹母马被关在一间里。
“不是前年的崽么，怎么又圈回来了？”他探头问。
“给明年准备的，先让种马和母马熟悉下。”不远处，养马的人一边往槽里添粮食，一边回答道。
“这几匹不就是它的崽么？”王老先生疑惑地问。
“听说这样育种，能产出来更好的马。”养马人说：“如果小马健壮，就和母马配种，这样，后代只要没什么大问题，都会更健壮的。”
“这也行？”王老先生嘀咕道：“太不礼义了。”
“哎，畜生的事儿，哪能拿礼义套。”养马的人说：“咱们这一圈到处都是蛮子，也没拿礼义对应他们啊。”
王老先生觉得挺有道理。虽然如此，心里还是难免想着这事。
他走出马厩，进入村子转了半圈，来到学堂前。
学堂在村子中央，村社旁边不远。墙上刷着“如今子弟不学习，将来全家成蛮夷”的大扁书，十分好认。
他正好看到李老先生站在窗外，一边往里瞅，一边写着什么。
王老先生上去打招呼，准备和他说说。
“吴仲今天又没来上学。”李老先生见到他，敲了敲手里的木板，不悦地说：“这小子逃学几次了，回去给黄夫子说一声，把他带去牢房看看吧。”
王老先生点了点头。
在西洲，能上学，其实是件奢侈的事情。为了让国人子弟上学，众人不知花了多少心思。结果还有学童浪费这个机会，就让人十分气愤。
好在大家也有了经验。牢房里，关着几个抓来的当地领主。每次有人进来，他们就大声嘶吼谩骂，威胁自己的亲戚或者封君或者神灵什么的，会来杀光村里的人。
虽然没什么用，但对于顽童，恐吓效果非常明显。见识到了蛮夷的生动展示，学童回去上学的时候，普遍都会变得更加刻苦认真起来。
王老先生和他交谈了几句，就说起刚才自己想的问题。
李老先生也不太在意。
“当年鲁国的马厩失火，孔子问有没有人受伤，而不去问马。因为人和牲畜财物，是完全不同的。”他说：“牲畜有牲畜的规律，只要好用就行，不需要讲究这么多。”
“圣人制定礼法，都严格规定实施的范围，就是为了避免这些问题。我等不能也不该让范围之外的人，也去遵守这些规则。否则，才是在破坏礼制本身。”
“你要是有洁癖，不如这样。”他想了想，说：“高先生最近在琢磨铁车，说是能代替马，用来拖东西。你问问，看那东西能不能尽快造些出来。既然马匹免不了产生些非礼的问题，就用想办法别用马得了。”
王老先生想了想，觉得这是个很好的办法。
“对啊。牲畜是自然发生的，不免有无法控制之处。所以利用天然的牲畜，也是免不了各种问题的。”他推断道：“但人自己做出来的东西，却是完全可以自己掌握的。这么说起来，这些器械机关，完全可以比牲畜更符合礼义。而且今后发展的空间，也比牲畜大多了。”
“还就是这个理。”李老先生捋了捋胡子，深表赞同：“金属需要砥砺，玉器需要琢磨。自古以来，都是用玉器佩饰，没有用石头的；都是用礼器举行仪式，没有用铜矿铁矿的；都是用学成的君子贤人任事，没有用懵懂儿童的。”
“也就是说，礼义是生于人之手，寓于器物之中的。”王老先生两眼放光，替他总结道：“我们若是真能用器物代替这些牲畜，岂不是更加合乎礼义啊？”
“是也，是也。”李老先生欣喜地连连点头。
王老先生决定，回去就给高先生的铁车拨款。村里的钱实在不够，就再讨伐一次蛮夷，没收些不义之财，填住缺口。
如果需要长期的资金投入，大不了厚着脸皮去找钱夫子和夏国主求助。这回，是关乎天下仁义礼教的大事，也顾不上这些细节了。
确定了此事，他就急匆匆地回自己屋里，计算收支去了。
PS1： 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 ——《论语·乡党》
PS2：英国圈地运动时期并不太平，造反暴动的次数明显提升了。不过他那边的农民暴动就没成功过……
PS3：所以我完全不认为中原政权可以走英式近代化道路……
PS4：上一章没细说。秦、汉的大商人，地位和势力都和后世不是一个层次的。
“乌氏倮畜牧……秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请。而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾……秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”
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到司马迁时代，
“千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。岂所谓“素封”者邪？非也？”——《史记·货殖列传》
而汉初那群人，本质上还是战国人，包括刘邦自己。说他像老流氓，但其实他那套才是战国后期下层出身的游士的普遍作风。
而且说实话，就我个人的观察，很多人对王朝的理解，似乎都是以明清为蓝本的。（尤其后者）
所以现代人理解不了当时的商人为什么这么“狂”也不意外吧……毕竟之后这么久，就一直没有这种事了。
PS5：村里人为什么害怕，不敢拒绝：
“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。”
（凡是编户民，对于财富比自己多出十倍的人就会低声下气，多出百倍的就会惧怕对方，多出千倍的就会被人役使，多出万倍的就会成为对方的奴仆，这是事物的常理。）
这就是当时实情。
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