大秦：儒皮法骨道家心 第7章

　　因为他们知道，当自己说出正确答案时，韩非接下来的坑就在等着他们。

　　下意识的，众多儒家学子的目光都是望向了上首处一位三十出头的男子。

　　男子长相成熟，目光清正，其正是年纪轻轻就执掌儒家的当今掌门人伏念。

　　伏念见到众人目光望来，他却是不吭声，心中忍不住大骂，这种有坑的问题谁会回答？

　　见到自家掌门人不吭声，学子们希冀的目光又是看向了荀子，期望这位辈分最高的师叔祖能够回答。

　　可惜荀子依然一副不苟言笑的样子，他只是抚了抚自己的白胡须，不发一言。

　　这时，一道嗓音高声道：“……尧当时正在当天子！”

　　众人循声望去，见到发声之人果然是嬴未，众多儒家学子们都是脸色一黑。

第十一章 儒皮法骨

　　儒家弟子们又怎么不知道嬴未和韩非根本就是穿一条裤子的。

　　这位被荀夫子收为弟子，年纪轻轻的师叔，其虽然并不完全赞同韩非的思想，在许多地方总会和韩非争辩。

　　但是在场之人都了解，韩非所著的书籍，那些集法家大成之作的思想，有一部分是由两人共同创作。

　　只不过这位师叔不喜文章，或者说是不善于写文章，才是由韩非代笔，将其自己的思想汇聚成书。

　　见到嬴未捧哏一样和自己打配合，韩非畅快一笑，大声道：“……正是如此，那时候的尧在当天子。”

　　“那么孔夫子所说的尧舜同样圣明又如何解释？”

　　“圣人处在君位上明察一切，就会使天下没有奸邪，这是孔子所言。”

　　“那如果种地的、捕鱼的没有争执，陶器不粗劣，舜又何必用道德去感化他们？”

　　“舜去纠正弊病，那就是尧有过失。”

　　“认为舜贤能，就要否定尧的明察；认为尧圣明，那就得否定舜用道德去感化的行为。”

　　“两者之间是不可能都加以肯定的，孔子说尧也圣明，舜也圣明，这岂不是自相矛盾？”

　　韩非意气风发，望着这群儒家学者们振振有词，顺便还给在场之人讲了一个嬴未小学时学过的矛与盾的故事。

　　一番话语，让在场的儒家学子们都是脸色发黑，有人张口欲言想要反驳，但最后却发现自己根本没有能够反驳的地方。

　　因为孔子的那番圣人以德育人的话语，是真的充满了矛盾之处，这逻辑上的问题还真不好辩驳，除非是诡辩。

　　见到无人出声，韩非再次言之凿凿，又是说了一番以德育人的不妥之处，诉说了自己的法家思想。

　　他给这些儒家学子们灌输德教无用，大讲特讲要以法、以君主的行政手段去教育人、束缚人行为的必然性。

　　学子们都是面红耳赤，被韩非说的体无完肤。

　　伏念抓着自己刚留长的胡子，作为儒家掌门，他却是无法反驳自己的这位年轻的师弟，让其羞愧难言。

　　荀子依然不动声色，似乎对自己一个儒家之人教出了这么一个法家奇才一点都不在意。

　　“彩！”

　　就在这时，寂静无言中，有一道喝彩声传来，众人随声望去，见到嬴未这时正抚掌大笑，为韩非喝彩，这些儒家学子们更是又恼又闷。

　　韩非拱了拱手，他知道说到这里就差不多了。

　　如果自己在说下去，这帮儒家学子们恼羞成怒，不讲论语而用‘抡语’，他韩非必然要被打的头破血流。

　　虽说韩非集法家之长，但是法家不像是道家、儒家、墨家那样有其门派。

　　所谓法家，只不过是一群有类似思想的人所总结的学说，被强名曰‘法’。

　　也正是因为法家不是一个门派，所以并没有什么内功心法，法家之人可以说都不会武功。

　　当然最主要也是，法家思想不适合所有人都去学，更不适合传播，若人人学法家，那才是真的天下大乱。

　　韩非拱手准备下去，嬴未突然喊道：“……且慢，我有一言想对师兄说。”

　　嬴未的话让韩非顿住脚步，而随着嬴未出言，不管是荀子、伏念还是众多儒家弟子都是看向了他，不知他有何高谈大论。

　　只见嬴未缓缓起身，对着韩非拱手而礼，沉声道：“……师兄将商君之法，慎到之势，申不害之术紧密结合，确实见解独到，师弟佩服。”

　　“我对师兄思想的大部分内容持赞成意见，然而师兄斥孔子、责孟子，认为仁义无用，道德教育无用，对此我却是有不同见解。”

　　“师兄不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，岂不有违人性乎？若真长此以往，则亲亲尊尊之恩绝矣，此可行使一时之计，但不可长用！”

　　“自周公创五服以来，长幼尊卑才是有序，君臣、父子的关系才是被确定。”

　　“以严刑峻法束缚人的行为，最重莫不过连坐，而连坐的法律根基，正是要以五服作为参考。”

　　“人之所以被法律约束，不管是否连坐，是因为他们知晓自己犯法将会牵连父母亲人，而并不是完全畏惧于法律的惩罚。”

　　“因此，无父无母无亲眷者，最敢违背法律，因他们无后顾之忧，才敢知法犯法。”

　　“而约束人们不犯法的，除了严苛的惩罚外，正是内心中的道德。”

　　“若真如师兄所言，认为德教无用，那天下之人都不修品德，要知人性本恶，岂不世人一个个都将是自私自利之徒。”

　　“法律的惩罚可不会约束这些人，只会让他们铤而走险！”

　　“纯靠法律约束人，人就会不断创造法律漏洞来牟利；纯靠道德约束人，则只能约束不想越界之人，真正想越界的人是无法束缚住的。”

　　“因此在我看来，德刑并施方为正法，师兄你的想法太极端了。”

　　嬴未话音落下，一直面无表情的荀子终于是露出了一抹微笑，微微颔首。

　　因为荀子就认为应该要用礼约束恶，用法律建立秩序，荀子的思想相比于一般的儒家更特殊一些，因荀子是信人性恶的。

　　而以现代人思想来看，荀子的思想相比于这年代的儒家和法家思想也更合理。

　　在这一点上，嬴未的想法与荀子不谋而合，自然是让荀子赞同。

　　不过两者之间亦有差别，荀子的思想与理论依然是偏向于儒家内核。

　　而嬴未的想法因为现代人的思维影响，内核更偏向于法家，正是儒皮法骨！

第十二章 儒家误人子弟

　　嬴未这一番反驳韩非的话语，让在场的儒家学子们都是喜形于色。

　　儒家当代掌门人伏念抚了抚自己刚刚留长的胡须，暗暗点头，望着嬴未的目光中很是高兴。

　　即使这些儒家学子们知道，其实嬴未和韩非是穿一条开裆裤的，两人所推崇的学问内核皆是‘法’，现在只是两人的理念之争，却不是根本之争。

　　只不过相比于韩非的近乎完全否定儒家的仁义道德，嬴未对儒家的仁义礼智信还是颇为推崇的。

　　有的时候儒家学子们都在怀疑，这韩非到底是否真的是在儒家接受的教育，他的许多思想与行为，不管怎么看简直就是儒家的生死仇敌。

　　其对儒家的理念，对孔子、孟子的一切几乎都是抱有批评的态度，而且相当强硬，儒家之中出现这样一个人，也是有够奇葩了。

　　甚至在私底下，还有人抱怨荀夫子不会教书育人，才是教导出了三个奇葩。

　　不管是韩非、嬴未还是荀子的另一位弟子李斯，这三人在荀子门下学习之后，思想核心全部都是法术之道。

　　韩非见到嬴未反驳自己的学说，他深吸口气，静待嬴未接下来的言论。

　　他有这样的习惯，可见两人辩论已经不是第一次了。

　　“我秦国《秦律》虽然繁杂严苛，但却也日趋完善，在我秦国《秦律》之中，就有年龄限制。”

　　“《秦律》规定，年龄不满者若是犯法，则应减轻刑法或者是不施刑法。”

　　“对于我《秦律》之法，师兄可有意见？”

　　嬴未和韩非跪坐在这山间平坦之地，古松矗立，遮住了炽烈的阳光，又有青山绿水，鸟语花香，两人语峰交错，让四周围拢一圈的儒家学子们，都是听的津津有味。

　　韩非略一沉吟，摇头道：“……对秦国之《秦律》，我没有意见。”

　　即使在怎样尊崇严苛峻法，韩非也知道若是将严法用在什么都不懂的稚龄幼童上，那就真的是暴虐无道了。

　　嬴未又是道：“……既然师兄没有意见，那若有幼童早慧，在知道‘法’无法惩罚自己时，他若是利用法律实施犯罪又如何？”

　　“相比于成年人，幼童其实才更容易去钻法律的漏洞，郑国邓析善钻法律漏洞，枉顾于法，终被处死。”

　　“老师评价其为八诛之一，其不法先王，不是礼义，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪然。”

　　“若是幼童如此，莫非师兄也要将其竹刑？”

　　这位邓析是名家的著名人物，善改法律，钻法律漏洞，喜好诉讼，可谓是律师的祖师爷。

　　不过在这先秦时期可没有多少律师的生存土壤，遇到这种会耍嘴皮子而自己又说不过的，那就直接砍了就是，这叫一劳永逸。

　　顿了一下，嬴未继续道：“……因此在我看来，法律只是最低限度的道德，法律也只应对成人所普惠。”

　　“但是面对幼童时，应以道德教育为主，对孩童以严刑峻法要求，去告诉他们什么是法律，那无异于是对牛弹琴。”

　　“彩！”

　　“彩！”

　　“……”

　　嬴未话音刚落，儒家学子们都是高声喝彩，喜上眉梢。

　　因为嬴未反驳韩非的话，无异于是在告诉韩非道德教育的重要性，以德育人的必要性，驳斥韩非那‘一断于法’的极端思想。

　　罗老师就说过，对未成年人不能普法，而是应该以德教育。

　　但韩非作为法家集大成者，又怎会因为这些话就无力反驳，真实历史上的韩非到是个不善言辞的结巴。

　　但这个世界的韩非，可谓是能言善辩。

　　只听韩非出言道：“……魏文侯任用李悝为相，施行变法，魏国强盛，冠绝七国。”

　　“秦孝公支持商君之法，才有如今之强秦，对六国虎视眈眈。”

　　“数百年间，七国皆有变法强国而称雄一时者，然而这些强国之法中，可有君王施行‘德制’与‘礼制’而图强的？”

　　“为政在法，纵观古今强国皆是不务德而务法，可见孔子的那些学说根本就是误人子弟！”

　　这时的韩非也不藏了，言之凿凿的批判儒家思想，对孔孟那更是不屑一顾。

　　而韩非的这番话，自然换来在场儒家子弟的怒视。

　　嬴未见此心中暗叹，只想对韩非竖起大拇指夸一句‘牛逼啊韩非’。

　　在这小圣贤庄，天下儒宗之地，作为荀子之徒，也算是儒家弟子的你竟然这么骂祖师爷。

　　这对于讲究道德礼仪，长幼尊卑的这些儒家弟子们而言，没当场给你剁了喂狗，已经是他们学有所成，懂得了‘仁’来制怒了。