作者：拉不拉得多啊
（译：人身难得，光阴美景易变，然而人生却又不能预测长短，因此人又怎能逃脱因果之报、莫测之灾？人若不能及早省悟自身，那就只有逐日撞钟，以俟终生，若于由生转死之际，一念有差，至使堕落于三恶道，则在时空中难有重新再世之可能。到了那个时候，本性有念，存无限中，虽悔恨彻天又有何用？）
从《悟真篇》之《序》开始，游方开始了漫长的石刻过程，每一个字都尽量还原着其原本的气韵，每一句话也都尽可能地将其义理表现。
而这一整个的过程，也相当于是他自身对《悟真篇》的再一次感悟与理解，让他更加深刻地感受到紫阳真人的丹道，也使他与所得之“道果”更加融汇。
就这样，从《序》到《七言四韵一十六首》，到《七言绝句六十四首》，到《西江月十二首》……游方忘乎所以，尽情篆刻！
一直到卷末附录的《歌颂诗曲杂言三十二首》的最后一个字结束，他才终于是深吸一口气，随即看向四周已然刻满了文字的石壁，露出满意笑容。
虽然说，受修为、感悟、境界所限，即便有着“紫阳道果”的帮助，如今他复刻的这一篇《悟真篇》距离曾经也依然差了十万八千里，完全不可能相比。
但也正因为有着“紫阳道果”的帮助，其中所该展现的韵理已算得上是完整、足够令后来者参悟，如此，这一机缘也算是初步得以修复。
不仅如此，由于这里本就是紫阳真人所留下的传承门户，若是有能够入得“道境”的天纵人物来此，凭借着这一篇《悟真篇》，也完全能触碰到“紫阳道果”、获得无上机缘……
这便是“道境”之妙，其真义之一便在于“传承”，只要能有所连接，便能将先贤之大道留存！
在仔仔细细地检查了一遍，确认没有任何的疏漏后，游方笑着点了点头，随即又抬起剑尖、在整篇的最后留下了一行字——“晚辈游方于庚寅年壬午月丙申日修”。
而他之所以会如此添上一笔，一是为了向紫阳仙人表达感谢与敬意，二则是提醒后来者，此非为紫阳真人原本所留、不足以展现紫阳真人真正的道妙，莫要误会了。
做完这一切后，游方这才收起了“画妖笔”和“山海卷”，将之重新插回到腰间，随即来到石室中央的长方形石台上，盘腿而坐。
此时此刻，他便是要开始总结此番所得，同时根据《悟真篇》的文字内容进行印证，如此，才能以最快的速度将之吸收。
于是乎，在坐下之后，他便又立刻连接起了“道境”，将自身调整到最佳，达到最适合悟道的状态……
随后，他的眼神便开始缓缓游动，从《悟真篇》的《序》开始，一点点地感悟、琢磨起来。
不得不说，这《悟真篇》不愧是与《周易参同契》、《老子河上公章句》和《黄庭经》并称为古华夏早期四大内丹术专著的无上丹典，哪怕是没有紫阳真人留下道韵在，其内容也足以令后人受益无穷。
从《序》开始，紫阳真人便以儒释道三门为例，不断强调着“性命双修”的重要性，同时也对比了百家之所长，确认了“金丹之道”的确为寻仙之大道。
而这，还仅仅只是个开始、只是个“引子”，所有的一切不过是为之后作铺垫，如圣贤之师、娓娓道来……
再看这之后的一应律诗绝句，在表明义理之余，更是暗藏了无上的玄机，若非对道门之理精通之人，轻易无法深入其境。
首先，便是开篇的《七言四韵一十六首》，之所以是“一十六首”，便是以表“二八一斤之数”。
而此正为内丹一道的术语，表示精炁相当，阴阳均衡，药成丹结之象。
道门中人一向认为，人在出生时，禀受天地之炁三百六十铢，为一周天之数，加上禀受父母之炁二十四铢，合为三百八十四铢，与易象卦爻之数和一斤之铢数相合。
而三百八十四爻中阳爻一百九十二，阴爻一百九十二，由此道门便借以讨论丹道之妙，认为人身阴阳二炁相匹配，就好像水火既济，必须二者相当。
同时，这也代表着《七言四韵一十六首》这一篇便是在讲内丹之道，也是全篇丹道的总论，指出修炼内丹才是得道成仙的最佳途径，其余旁门小术皆难以得道。
这一点到如今而言，也的确算是得到了证实，毕竟古往今来的绝世之人走的必然都是“性命双修”之道，而“性命双修”便是内丹之道根本！
再看之后的七言绝句六十四首，毫无疑问，这“六十四”暗指的便是“卦象之数”，同时也是内丹修行的过程与方法。
而单单看“六十四卦”的排布，也能看出其中的曲折性与循环性，暗标修行之道起伏曲折，循环往复，却又在往复的过程里呈螺旋之态不断上升。
同时，这“七言绝句六十四首”中也明确了，要先“立鼎器”、再“炼药物”，后“明火候”的修行顺序，以此为最适合的修行方式。
而很显然，这其中隐含的意思便是要先“立命”、再“炼炁”、后“明性”，做到以身体为根，以炁为本，以性之明悟寻求突破、以求超脱！
接着，在这六十四首绝句之后，便是单独的一首《五言四韵》，其所代表的便是“太乙之奇”。
所谓“太乙”，又称“太一”，为《周易》中极为重要的一种术数学说，更是“太乙”、“奇门”、“六壬”三大术数之首！
太乙以一为太极生二目，即主、客目，二目生主客大小客与计神共八将，与《易经》太极分二仪、二仪生四象、四象生八卦相仿。
以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局，可占内外祝福，又临四时之分野，可占水旱疾疫，再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱，是为推算天时以及历史变化规律的一门奇术。
而在这一首《五言四律》中，便是借这“太乙之奇”，用寥寥四十个字，概括讲述了内丹功法的全过程。
这也正是自古内丹之道修行大多所必经的一个过程，是以“一生二、二生四、四生八”，如此一路前行。
至于《五言四律》之后的那十二首《西江月》，其所代表的则要更为隐晦，若是不通此道之人，是断不可能看得懂其中之妙的。
而其中的深意，便是要从“西江月”这三个字着手，每一个字都代表着不同的意味，合之则生义理。
首先，西者，在五行之中为金之所属，而五行之金用以喻人，则多为“坚毅果敢”、“理性冷静”，是为修行所最需要的品性，同时也寓意着修者应锤炼自身肉体、打磨如金。
第二，江者，水凝之体，奔流不息而不返，水利万物而不争，喻修行之路需一往无前、谨守本心，不为外物所累、他事所扰，同时代表着修者的炼炁当如江流般顺畅通行、不断凝聚，直到汇之入海，当成大道之根基。
最后，月者，当取岁月之意，众所周知，修者毕生之大敌其实并非是同代之人、也并非是此方天地，而在于岁月流逝、精气渐泄……
同时，这也便是最考验修者“心性”的一大关卡，毕竟修者之道大成多在暮年，若是无法看破死关，也便无法迈出那关键性的一步。
如此便可以看出，这“西江月”三个字直接便将修者最重要的三点，也就是“性”、“命”、“炁”的要义都概括了进去，内容则多是重复前面的各种论述，是为巩固与总结。
而其数量一共一十二首，便是取“十二岁轮转”之意，以表周岁之律，暗寓修行便是周而复始、循环往复之功，需得有足够的耐心。
最后的最后，便是卷末所附的《三十二首歌颂诗曲杂言》，其内容基本都是紫阳真人在修行路上的感悟，同样令人受益颇多。
其中表达了紫阳真人的一大理论，那便是通过修养，可以达到虚寂无为、返本还原、与道体合一之境界，着实是令人神往。
而纵观整篇《悟真篇》，便可以看出，紫阳真人认为仅讲“养命固形之术”是不够的，还必须谋究“本源真觉之性”，这才是“达本明性之道”，正是“性命双修”之要诀。
同时他还把学道境界分为三个层次——“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源。”，可谓是将“儒释道”三家之法合为一处，直指莫测天外！
也正因如此，紫阳真人的理论与修行之法，才会直到如今也依然在道门之中无比流行，其奥妙之深、探索之严谨，纵使后世大才辈出，也依然无人可推翻了去。
同时，这也便是后世之人推测、紫阳真人或许已经羽化了的原因，只因其牢不可破，紫阳真人当年也已达到了一个匪夷所思之境地，很难让人不如此相信。
“道自虚无生一气，便由一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌……紫阳真人不愧为一代神人，竟能在老子之上更进一步！”看到这里，游方闭上了眼睛，一边回味、一边喃喃自语。
而看到紫阳真人合“儒释道”三门之法为一，将内丹之道彻底完善，他也不由得想到了自家三一门所修的《九序心法》……
在当年，创出这《九序心法》的“三教先生”同样也是一代传奇大才，同样也是合“儒释道”三门为一，甚至直接提出了“三教归一”之说！
“虽说，紫阳真人之丹法为正常的顺势修行，我三一门的《九序心法》则为逆修，但其本质其实并没有真正的差别，最终所求的皆是‘虚空之境’……”如此，游方不由得开始分析。
“那么，我三一门这‘逆生三重’第三重的问题，是否能从紫阳真人之法中得到印证、甚至是……补全呢？”
想到这里，他不禁眼皮一动，露出兴奋之意……
(本章完)
第181章 《九序心法》（上）
一念至此，游方说动就动，趁着此刻感悟深厚、神完气足，立刻便开始了《悟真篇》与《九序心法》的印证。
下一秒，他又再度闭上了双眼，神念开始游动，过往印刻在脑海中的《九序心法》自主浮现，开始回想温故。
所谓《九序心法》，同样也是一种道门之内的内丹心法，只不过是独属于三一门的，并未在外界流传。
而其修行方式通俗而言，便是由序一至序九，逐步修行达成最终，只不过与普遍的道门修行法不同，是逆向修行。
一般而言的内丹术，是以“精”、“炁”、“神”三者修行，从精到炁，从炁到神，后再合道。
而这，也就是常说的百日筑基、炼谷化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、练虚合道的几个阶段，也是道门之人修行所必经的道路。
但以《九序心法》为根，修行“逆生三重”的三一门人则有所不同，其修行是逆着来的，传统的内丹术都是“从有到无”，三一门则是从无到有，从虚到神、由神到炁、最后从炁到精……
如此便可看出，《九序心法》和传统内丹术相同的地方、是都为循序渐进向前修行，只不过其步骤从原本的五个变为了三个。
三一门一直以来都认为，人的性命是从宇宙太虚来的，后面划分为“精”、“炁”、“神”三重，以从虚到神开始衍化。
当然了，这里所谓的“逆生”，是在概念与己身修行上、也就是“性”与“命”上的转变，而并非是实打实从“虚”开始“炼炁”，那样是炼无可炼。
从“炼炁”方面而言，三一门人也还是遵循的常理，依然还是炼精化炁、炼炁化神，炼神还虚，如此才能够将自身之炁凝练完全。
只不过，这其中也还是有所不同，因为《九序心法》中是没有“百日筑基”和“炼谷化精”这两个过程的，而是一开始便直接是寻常第三重的“炼精化炁”。
再看整体的修行修行过程，其他内丹流派的练炁士，在入门时，“精”、“炁”、“神”为“有”，“无”为“无”，从“精炁神”三者开始练肯定是最好的，最入门的，同时也是最传统的性命双修。
而三一门则是从“虚”开始练，从一个模糊的“无”这种概念开始练，没有“合道”，只有“还虚”，令修者自练成“虚”，练成“本源”。
由此便可以看出，这整个的修炼过程会有多么艰难，尤其是入门之时，要让一个刚接触修行的修者领悟“虚”之为何谈何容易？
这也便是为什么，三一门历来招收弟子都极为严苛，非天赋出众者难以修炼，非心性上佳者难以坚持，非悟性超凡者难以悟透，这也便是“逆生难修”的根本原因。
当然了，实际在历史上，这种内丹的修炼方式也不是唯一的，在“上清派”的内练里面也是有类似“逆生三重”的内丹法门存在，且流传一时……
只可惜，在明清时期由于多番动荡，导致“上清派”之法随之失传，直到后世，便只剩下了三一门的《九序心法》为此种修行。
想到这里，两种内丹修行法便算是初步对比完毕，也正在此时，游方的眼皮动了动，察觉到了一丝的怪异……
虽然他早便知晓寻常的内丹之术为何，也知晓区别，但由于一直以来他都只修《九序心法》、练“逆生三重”、沉浸其中，所以并没有觉得有任何的不妥，但此刻通过与“紫阳真人”之法进行印证，一切便有所不同了。
只是，由于本身修为不足、理解也还不够深厚，游方只是能抓住一丝感觉，却并不能说出得个所以然来……
不过对他而言，能抓到这一丝感觉便已经足够，于是便立刻趁热打铁，开始仔细回想起《九序心法》的具体内容……
……
……
九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！
《易》曰：「艮其背。」
背字以北以肉，北方水也。
而心属火，若能以南方之火，而养之于北方之水焉，此为洗心退藏于密是也。
以念止念者，盖以念之正，而止外念之邪也。
故初学之士，先须念诵心法，初从口念，而至于背之腔子里，所谓心之后，背之里也。
腔字以肉以空，背之空处，与心相对略下些，所谓虚无之窍。
苟能存无守有，念止于背，则心常在背矣。
心常在背，则自然水升火降，浑身调息矣。
这便是九序心法的第一序，也即入手功夫，谓之“艮背”，三一门祖师借“艮卦”以接引初学，其意不可谓不深。
在《易经》中，“艮卦”的基本象征物象是“山”，其基本卦义是“止”，而“艮卦”所阐发的是抑止邪欲贪念的道理，因此祖师的“艮背法”亦是“安心定神之法”，也称洗心涤虑或沐浴之法。
“艮背法”为入门之大法，要初学者收拾溢散之心，念念归藏于背，以念止念，以幻灭幻，以妄离妄，以证得自己的本心，也就是“虚灵不昧之心”。
而这，也便是三一门人初入门时所要进行的修行，是三一门人领悟“何为虚”的不二法门，只有完成这一过程，才算是真正入门。
……
九序之二，曰：周天，效法乾坤立极！
周天三百六十五度，吾身一小天地也。
行周天，要聚清气于吾身天地之内以抱神也，散浊气于吾身天地之外以炼形也。
周天即行庭，效乾坤以立极。
上一篇：闭嘴，让我当假面骑士！
下一篇：返回列表