北宋大法官 第460章

　　只能说，这小皇帝胸襟够大。

　　叶祖恰昂首言道：“我为何不敢。”

　　张斐又问道：“你怎么去劝？”

　　叶祖恰稍一沉吟，道：“当然是以理相劝。”

　　“什么理？”

　　“圣人之理。”

　　“对了！”

　　张斐点点头，“这就是儒家之法的本质所在，你若觉得容易，那只能说明一点，你比孔圣人还要厉害。”

　　叶祖恰惶恐道：“祖洽岂敢与圣人相提并论。”

　　张斐道：“那你又说这不复杂？”

　　叶祖恰先是一愣，但旋即便答道：“我并不觉得这是什么儒家之法的本质。”

　　张斐执笔在木板上又写上“儒家之法”，又在二法中间写上“宋刑统”，旋即问道：“你们以为当今宋刑统上面的律文疏议，是更偏向法家之法，还是更偏向儒家之法？”

　　这！

　　一干学生是犹豫不定。

　　从名字来看，自然是更偏向法家之法，之前这都是常识，如今这常识开始被扭曲了。

　　忽闻一个苍老的声音，“若依你所言，应该是儒家之法更偏向法制之法。”

　　张斐抬头看去，说话的不是别人，正是富弼。

　　这老头听着也入迷了，都开始回答问题了。

　　这话又说回来，其实张斐方才要闪，也不完全是羞辱学问，这个课，真不太合适这些学生，反倒是适合富弼、文彦博这些人。

　　“富公言之有理。”

　　张斐拱手一礼，又道：“为什么是更偏向儒家之法，因为儒家讲得就是世俗道理。比如说亲亲相隐，法家是肯定不讲这一套的。

　　可就人性而言，子告父，父告子，这十有八九，就是在逼人说谎，虎毒尚不食子啊！

　　虽然大义灭亲，也不算是错，但是保护自己亲人是一种天性，也是一种广泛意识，符合法制之法的定义。

　　你们都是读儒学长大的，想想儒家讲的道理，是不是告诉你们如何分别善恶，又如何为善。”

　　众人纷纷点头。

　　张斐道：“一个道德高尚的人，他违反法制之法几率其实是非常小的，但一个法家中人，他是一定会违反法制之法，因为法家是必须要除掉法制之法，否则的话，法家就不是法家。商鞅有一句话，是非常清楚准确的表述了法家之法。”

　　说到这里，他终于翻开了桌上的小本本，“‘智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉’，但是这一句话与法制之法，是完全对立的。”

　　上官均道：“可见儒家之法是要胜于法家之法，也要胜于法制之法。”

　　张斐听得抬起左手搓着额头，是满脸失望。

　　上官均真的急了，这一堂课下来，他都开始怀疑人生了，“我又说错了吗？”

　　张斐淡淡瞧他一眼，有气无力道：“你先说说，你为何这么认为？”

　　上官均道：“道德高尚之人，自不会违法，而守法之人，道德不一定高尚，可见儒法之法是要胜于法制之法，更胜于法家之法。”

　　张斐目光一扫，“你们也都是这么认为的吗？”

　　许多学生都已经迷糊了，不敢妄做答复。

　　严复突然站出来道：“老夫就是这么认为的，这话何错之有？”

　　语气非常傲慢。

　　砰砰砰！

　　张斐突然用力地敲着木板。

　　吓得严复一哆嗦，这小子是疯了吗？

　　张斐才不管那么多，你在我课堂上装逼，有没有考虑我的感受，岂有此理。“我都已经是再三强调，法制之法，是人们捍卫个人正当权益的一种共识。

　　儒家之法是这种共识吗？不是，它是圣人所言，基本上也是如商鞅所言，智者作法，愚者制焉。”

　　严复也急了，嚷嚷道：“儒家之法优于法制之法，自不必遵守你口中的法制之法的原则。”

　　张斐笑了，问道：“老先生不觉得这话是自我矛盾吗？”

　　严复问道：“哪里矛盾？”

　　张斐道：“你也说了，这儒家之法是要优于法制之法，那么遵守儒家之法，自也不会违反法制之法。是也不是？”

　　严复点头道：“正是如此。”

　　张斐道：“既然如此，老先生又说不必遵守法制之法的原则，这不是自我矛盾，是什么？连最基本的都不遵守，你能达到更高的要求吗？”

　　严复神情一滞，被绕得有些晕啊。

　　可仔细想想，又觉得哪里不对。

　　文彦博突然站了出来，道：“你这是巧辨之术。严老先生也绝非此意，他想要说得是，遵守儒家之法，是必然是遵从法制之法的原则，且达到更高的要求。”

　　严复是连连点头，“不错，不错，你小子可真会诡辩，将老夫都给说糊涂了，儒家学问，就是世俗之理，这法从得德出，德自然也遵循了你所言的共识。”

　　张斐道：“是吗？”

　　文彦博非常肯定道：“当然是的。”

　　张斐问道：“刑不上士大夫，这算不算儒家之法？又是否有遵循了法制之法的原则？”

　　“！”

　　文彦博一时间，是目瞪口呆。

　　所有人学生都望着他。

　　文彦博的一张老脸慢慢在变红。

　　这百姓违法，人没了，士大夫遇到法，法没了。

　　你说是不是？

　　一个老者激动地向赵顼道：“官家，此人口出妖言，大逆不道，恳请官家，立刻降罪此人。”

　　立刻又有一批士大夫站出来，要求严惩张斐。

　　赵顼却是一脸轻松地笑道：“此乃学术之论，岑大夫无须太过认真。”

　　王安石呵呵道：“岑大夫之言，不正好坐实他的儒家之法论。”

　　岑大夫不敢给皇帝脸色看，只能怒瞪王安石一眼。

　　张斐也听得一个真切，赶忙解释道：“老先生勿要动怒，我这其实是要夸儒家的，不是要否定儒家，只不过是先抑后扬，诸位别着急啊！”

　　一干士大夫皆是怒视张斐。

　　我信你个鬼。

　　刑不上士大夫，你都拿出来说，你这不仅仅是要拔我们的底裤，你这是要我们的命啊！

第三百四十九章 路漫漫其修远兮

　　这堂课真是越上越令人胆战心惊。

　　其实最初张斐说法家之法的时候，这些士大夫都是很开心的，张斐说法家之法，根本就不是法，几乎是从法理就否定法家之法。

　　说得真好。

　　说得太对了。

　　其实在北宋这个时期，儒家还没有完全做到一统江湖，王安石变法其实也算是法家对儒家的一次冲击，虽然王安石也不是纯粹的法家思想，他代表的是一种新学思想，他的新政，也包含着一些儒家思想，但是他的方法，显然是更偏向于法家的。

　　他的天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，这跟传统的儒家思想，是存在根本性的矛盾，但跟法家思想是相当契合。

　　这也是许多正直的大臣，为什么要反对王安石变法。

　　这太可怕了。

　　正如张斐所言，只要采取法家之法，那就必须集中权力。

　　可是经过真宗、仁宗两代，皇帝与士大夫共治天下的思想，已经是深入人心。

　　皇帝突然又要集权，大臣当然会反对。

　　可是讲着讲着，张斐突然话锋一转，又讲到儒家之法。

　　最为关键的是，张斐并未将儒家之法说成最优解。

　　你可以说儒家之法是存有缺陷的，但你不能说，儒家之法不是最优解。

　　故此士大夫们开始躁动起来。

　　然并卵，被张斐一句话就给怼了回去。

　　其实“刑不上士大夫”，是有多种解释的，可以解释的很漂亮，比如说，士可杀不可辱也，并不是说真的不能惩罚士大夫，这也是儒家学问的看家本领。

　　很多话看上去是至理名言，真的执行起来，就又是另外一回事。

　　以这些士大夫的才华，他可以拿出一百种理由怼得张斐哑口无言。

　　但是，这些士大夫还就是要坐实这个特权，故此他们不愿意与张斐去辩解这个问题。

　　可惜赵顼不为所动。

　　学术之论，无伤大雅。

　　士大夫们也在猜测，这赵顼心里在盘算什么。

　　课堂上的气氛，突然变得是非常诡异。

　　是各怀鬼胎。

　　张斐言道：“其实拿儒家之法与法制之法类比，这是不正确的，也是不公平的。”

　　干什么？

　　是想往回找么？