作者：望舒慕羲和
这哪怕放到儒教意识形态里，也是道德问题吧？怎么就弄得在道德层面上已经亡天下了？
王道到底该怎么行，才能真正的教化百姓，使之有德？
现在的问题是，明末死扛到底的，是一群根本不是教化者而是被教化者的百姓。儒生作为教化者，反倒不如被教化者，到底该怎么办？
如果说。
儒家认为自己不是教，是比现在正在侵略的西方宗教更高级的东西，而根本不是一个低级的教，不只是讲修身养性道德的，是有一整套政治理念的。
那，这一整套政治理念，总得拿出一个符合自己理念的政治构建，土地所有权、法权、工商业、税收等等这一切，都要有个框架，然后去尝试实践吧？
怎么实践先不提，蓝图总得先画出来吧？
开除王莽的儒籍、开除王安石的儒籍，这都非常容易。
但开除之后呢？
那倒是画个新的啊。
应该说，程廷祚认识到了这一点，也觉察到了其中的巨大危机，毕竟也是在大顺下南洋的二十年前就担心西方侵略效吕宋故事的人。
所以他要搞“新哲学”。
要把过于强调功利不屑辩经的颜李学派理论化、体系化，然后指导现实。
因为顺兴明亡，驱逐鞑虏，期间艰苦，前所未见。宋明理学已经背锅了，然而现在迟迟破而不立，再不立新，将来再出类似的事，那得找谁背锅，一些激进派的儒生内心，一清二楚。
永嘉永康学派，和颜李学派之前的困境类似，都是没有一整套经书，只能“事儿上见”，霸道太重，挺难把经书立起来的。
王安石的新学，当初倒是打算“统一思想”，但在儒家内部普遍认为荆公新学明显是申商之术。
这个经，是很难辩的，是非标准已经先定下了。
很多新学问，在根本上就触动了类似于“吃不吃猪肉”、“周五吃不吃鱼”的问题，看上去能用，但仔细一看就可以直接否了，根本不是儒。
现在破而不立的局面在这摆着，使得每个人都想当正统。
然后每个人都当不了，因为你想当正统，就会有人指出你不符合经书。
之所以会出现破而不立的局面，也正源于此。
破的时候，大家齐心协力。
立的时候，大家奋勇争先，但谁跑的快，后面的人肯定要拽一把。
闹到现在，只能托古改制，谁古谁站得稳、谁原谁才立得住。
所以一群人拿起了先秦古籍，直接绕开了宋明理学，要自己注经。
可是，越古，问题越大。
古时的工商业占比什么样？古时有工厂制吗？古时的经济基础和现在近还是宋明的经济基础和现在近？
再者，自己注经没有用，注完之后要得到天下的认可。现在宋明理学的权威已经倒了，孔夫子在两千年前就死了，每个人都有解经权。
也就意味着，每个人都有拿着两千年前的文章，说其他人解得不对。
直到真正做到这一步的时候，程廷祚才明白，自己的老师为什么要说那句听起来那么古怪的话。
【古来诗书，不过习行经济之谱，但得其路径，真伪可无谓也】。
现在想来，真伪都无所谓了，这压根是准备自己“编造”圣人言论啊。可惜死的早，要不然趁着日本开关的机会，只怕不知道能编出来多少“自东洋回传中土”的“古籍”。
如今，传到了孟松麓这一辈，在均田问题上，孟松麓就被这些年轻人直接怼的无言以对了。
现在就明说了，指望朝廷均田、地主自己献田，纯粹扯王八犊子。
那么，连第一步都走不下去，还扯什么别的？
如果非要走第一步，又确定朝廷均田、地主献田是不可能的，那咋办？
继续往下推，可就吓人了。
效学派当年在沧州的做法，广收弟子、教授各斋学问、天文地理、武术兵法、骑马火器、严格纪律、确定政治纲领、完善社会蓝图？
孟松麓语塞无言，而他对面的孟铁柱却未停下。
阴暗点去想，或许是因为身份等级的巨大差异，或许是因为孟铁柱天生是个坏人就喜欢嘲讽别人，亦或许是因为朝廷割裂身份使得他们这些自诩为“读书人”的读书人不是读书人而对朝廷认证的读书人的嫉妒不满。
总归，孟铁柱并未停止嘲讽，而是继续问道：“就算按你们说的均田，那均田之后，只说了农。那工商呢？士呢？官呢？”
孟松麓被怼到了边角，这时候也只能背书。
“这个问题，昆绳先生是说过的……”
【明告天下以制民恒产之意。谓民之不得其养者以无立锥之地；所以无立锥之地者以豪强兼并……】
【今立之法：有田者必自耕，毋募人以代耕。】
【自耕者为农，更无得为士、为商、为工。】
【若不为农则无田，士商工且无田，况官乎？】
【官无大小皆不可以有田，惟农为有田耳。】
【天下之不为农而有田者，愿献于官则报以爵禄，愿卖于官则酬以资，愿卖于农者听，但农之外无得买。】
【而农之自业一夫勿得过百亩。】
孟铁柱倒是不可能跟刘钰似的，直接狂喷这是“反动透顶的空想”，而是阴阳怪气地说道：“哦，原来你们设想的天下完美制度，就是如前朝那般，复匠籍、军籍、商籍，万世不易？你们这些正经的‘读书人’，只能想到这一步了是吗？”
第724章 割裂（六）
这话说的倒是不怎么严重。
比他们说的更过分的人有的是，大顺这边也真不怎么管，因为都是扯犊子，管它何用？
而且，这也确实算是儒家的政治正确，虽然在均田这件事上大部分儒生都反对，但却不能直接说反对，甚至还要在嘴上表示支持。
只不过，孟铁柱这一次的嘲讽，实在没什么效果。
刚才的嘲讽，是孟松麓自己都觉得，好像确实不现实，怎么能指望主动均田呢？
明明有制民恒产的大义，却还要干些别的完全是小义的事，那指望直接以制民恒产的大义均田，这当然是扯王八犊子。
而且在阜宁弄了这么一出，确实是堪比衍圣公剃发上表一样的闹剧了，压根就是自己都不敢承认制民恒产是第一仁政，却声称圣朝以儒学治国。
极为可笑，尴尬也很正常。
但现在，孟铁柱以为自己最尖酸的嘲讽，在孟松麓听来，这哪是嘲讽啊？
这分明是肯定嘛。
因为，两人的三观，此时是完全割裂的。
这就好比许多年前，像刘钰这样的人，去阴阳怪气嘲讽别人：你喜欢裹脚的脚丫子，你个变态。
别人不但不生气，还会非常高兴，说对，没错，不像你似的，居然以为天足为美，你才是变态。
孟铁柱嘲讽说，你觉得严格的四民制度，比前朝前期的政策更反动，更禁锢，这就是你们能想出来的最终办法？
孟松麓则觉得，没错呀，这个办法多好呀，制民恒产，抑制豪强，各守其分，岂不美哉？
工商业发展上的分歧先不提，两人在这个问题上，三观割裂导致的问题就非常严重了。
其实说到这一步，两边其实已经根本不可能交流下去了。
再交流下去，肯定是要打架了。
既然嘴上谁也说服不了谁，那就只能用拳头了。
孟铁柱看了看孟松麓腰间的火枪，心想他妈的好汉不吃眼前亏，老子才不和你争了。
遂抱拳道：“如此，道不同，不相为谋。咱们明天各走各的路，日后再不相见。今日就到这里吧，我与你实在没什么可聊的了。”
孟松麓也点点头，回礼，心里总觉得好像有些话没说完，却也不知道该说什么，只能悻悻地回到角落里。
一旁的商人全程听完了两边的争论，想了想觉得自己该支持谁？
想了半天，只觉得那群学新学的要怎么办，倒是没说。但自己肯定是不支持那个书生的。
不过，好像这群学新学的，想的也和自己不太一样。
商人暗自摇摇头，心想他妈妈的，自己咋就不能站出来说一句，有钱兼地就对、坑蒙拐骗就是本事、放高利贷天经地义呢？
估计要把心里话说出来，这两边都得打我。既不想被两边都打，那也只能选一边了。
只能说，是凭着嘴里淡？还是吃苦味的刮厕所的硝底子盐？反正自己只能跟着一个走，自己可没本事掺和这一切，让他们这些人去争吧，到时候自己跟着一边走就是。
商人想的简单，却没觉察到，在眼巴前儿的具体实践上，新学一派和古儒一派有了几乎不可弥合的、完全割裂的巨大分歧。
比如阜宁事件。
双方都认为应该均田。
但双方对均田之后怎么办、怎么均，出现了巨大的分歧。
按照孟松麓所学的那一套，阜宁现在的均田手段，就是错的。
甭管刘钰干的这件事脏不脏、残暴不残暴，是不是用心险恶。
总归，干都干了，啥也别说了。
干完之后呢？
干完之后，刘钰是要继续往下走。
要把土地均给百姓，但依旧允许百姓买卖。
为的，就是三十年内，百姓再度破产。
让这些破产的百姓，全都“自愿”地去工厂做工，完成土地兼并的同时又不引发巨大的流民起义，同时提高低价、压低土地收益率。
他要去外面搞血腥积累，去外面寻找市场，扩大再生产。
去印度、去欧洲。
所以，阜宁那边的事，他纯粹就是做给皇帝看、逗皇帝玩的。他压根不在意，也不认为那是件多大的事。
在刘钰看来，均田只是手段和过渡。
最终的目的还是要完成兼并。
而古儒一派的设想，均田就是最终目的，并且在这个最终目的达成之后，社会凝固了即可。
儒学诞生在工商业不发达的时代。