作者：望舒慕羲和
这边有地租收益。
那边有大工厂、殖民地、大种植园大农场的利润。
这边有宗族。
那边有高效的工业封建主义的大公司。
这边有保天下、护圣道，实则是维护他们的租佃体系和士绅统治的大义。
那边有天子、朝廷的大义。
的确，大顺的地方官员，叫节度使。
但这个节度使，只是用其名，可不是那种节度使。
看起来，若是皇帝锐意变法，只要别被人打出来一场“昆阳之战”，大约或许说不定变法就能成功。
似乎，是这样的。
至少，显学一派是这么认为的。
然而，看这架势，的确像是要准备这么干。
再说了，他们也觉得，貌似自己说的对、有道理，皇帝怎么可能不这么干呢？
然而。
许多天后。
一场隆重的、规格极高的葬礼后，暴风雨前的平静般的天下，终于等到了皇帝的一纸上谕。
昭告天下。
那些期待的、或者焦虑的、或者兴奋的、或者不安的……
面对着这纸昭告天下的上谕，却都有一种类似的感觉：
笃了个大劲。
放了个小屁。
第333章 九三年（三十）
之所以被戏称作“笃了个大劲、放了个小屁”，因为并没有那种轰轰烈烈的、关乎到所有制、均田之类的大改革。
反倒是在天下惴惴不安翘首观望的哀荣葬礼后，皇帝只发了两个上谕。
《复三代学校制推行天下上谕》
《钦定学校制选材办理章程》
这两个上谕一出，固然叫一些紧张不安的人长松了一口气，却也让一些之前兴奋不已的人懊恼愤懑。
京城，原本的敕造兴国公府邸旁的来今雨轩茶社中，实学派通儒社的年轻人们聚集于此，对此大加议论。
来今雨者，语出杜少陵之自述：秋，杜子卧病长安旅次，多雨生鱼，青苔及榻，常时车马之客，旧雨来，今雨不来。
喻来此相聚者，不计身份，皆真友也。
这是当初兴国公“从赤松子游”之前所建，久而久之，实学派多来此聚会、讲学、探讨。
这通儒社，是这几年由一群年轻人成立的类似前朝学社一样的组织，起名的时候，故意为之，颇有挑衅之意。
固然说，实学一派和复古儒颜李一派，之前多有交往。而颜李一派的终究目标就是做通儒，但这种交情倒不是实学一派的激进才俊们取“通儒”为名的原因。
倒是古时蔚缭子言：野物不为牺牲，杂学不为通儒。
他们自称实学，但于科举一派眼里，却暗里称之为杂学。
这群人取“通儒”为社名，显然故意为之：既说野物上不得祭祀的台面，你们学杂学的也配叫儒？然而这批人偏偏就取个通儒之名，多行挑衅。
既有这么个典故，是以这通儒社，又取《韩非子》显学篇之“杂学缪行同异”之意，示意社内兼容并蓄、意见不同亦可为友畅所欲言，缪行同异，而论大道。
总的来说，这是个精英小圈子组织，但又不是烧炭党、共济会那种神秘小圈子，只是入社的难度颇大，必先以天下为己任，而后多半也是诸如成均馆等实学顶尖学堂的学生。
社内多谈政事、大谈国事，正值年少，更是指点江山，激扬文字。
只是真论起来，内部政见多不相同，激辩之余，也不免动手互殴，但殴过之后也就忘了、至少面上是忘了。
政见既多不同，如今天子又下诏，弄出来这么个笃大劲放小屁的事，自又是一番争吵。
“我看，这大顺国，怕是要完呐！如今天下弊端极多、矛盾极大，值此之际，大张旗鼓迎回兴国公棺椁，本以为要行大变革新之事。却不想竟是改革科举、学堂、选拔之法！”
“十年后废旧科举，而加实学为考试内容，推行天下，各省分上舍大学堂之名额。”
“这非是不好，而是弄错了轻重缓急。”
“天下兼并之势愈演愈烈，便如乡绅地主，以租利为生，盘剥百姓。”
“这个土地制度不变、均田不成，乡绅地主是学《论语》、还是念《自然哲学的数学原理》，难道真有什么区别吗？”
“他念论语，也是收租子过活；他念自然哲学的数学原理，也是收租子过活。无非学堂的书本换了、考试的卷子换了，可最基本的东西，一点没动。”
“不动这最基本的东西，天下能好了？此为其一。”
“其二，你看这《钦定学校制选材办理章程》，其中学堂数量，必多建于县城。届时，乡间地主子弟，去县城读书。平民子弟，原本还能在乡间乡塾识得几个字，说不准还可作秀才中举人，如今教育全都跑去了城里，乡民识字率，只恐大跌。”
“若要办，那就大半，村社皆立学堂，开蒙授学，朝廷度支。可这又需钱，钱从何来？”
“待几十年后，人才选拔一如旧时，不过是八股换成了数学、诗词换成了经济，然而论其阶层，不过还是原本的乡绅地主。”
“届时，若行均田，简直痴人说梦。”
“如今，正是最后的机会。”
“一来我等实学学子众多，数有百万，为官为吏，足以成均田事。”
“二来，实学子弟多非地主，亦非乡绅，并无利益纠葛。”
“三来，以人心论，实学子弟不免觉得，若行均田事、变法事，官僚皆从实学出，而顶替科举旧人，官缺极多。便是要打，也不怕他，打完之后，人人有官做，如何不支持均田工业事？”
“可这么一改，十余年后，还改什么？还变什么？朝中为官者，大半地主，这还均什么均？”
“惟独如今，实学一派，几无地主，生计或为商、或为工、或为军、或殖民、或航海、或贸易，正可办成这天下第一仁政。”
“办成之后，再办学堂、再改科举，事半功倍。”
“如今这么办，我看啊，官家是压根不准备办这大仁政！”
学社内，胆色颇大、颇为激进的学生上来就是一通“目无君父、大逆不道”之言。
更是直言这大顺要完，示意如今的情况、矛盾、新学与旧学的争端、两边的阶级属性不同，正是最后完成均田改革的机会。
一旦错过这个机会，日后地主无非是从读论语变成读数学，可经济属性未变。地主黄老爷满口US刀乐，难道就变为实业工厂主了？地主张老爷开口就是一通几何学，仍靠租子活着，这和开口就是之乎者也有甚区别？
他这一开口，学社内立刻有人反对道：“这话也不是这么说的。均田也未必就是唯一办法、更未必是灵丹妙药。”
“兄先别急，不妨先想一个问题。”
“如今县城、州府，商业还算兴盛。”
“兴国公言，工商业，只是粮食分配的一种手段。”
“而如今县城、州府的工商业，分配的又是哪里的粮食？或者说，如今内地的工商业，到底靠的是什么？”
“其实，想想就该清楚。”
“如今内地的工商业，靠的正是租子的粮食。”
“地主收租，又吃不了这么多粮食，必要售卖。他这粮食售卖出去，以他售卖的这些粮食为基础，内地州府的工商业方能发展起来。内地州府的工商业，所分配的粮食，恰恰是因为地主收租的存在。”
“若真均田……”
“你不妨想想，原本要交五六成的租子，自己只能吃剩下的那点。不免要瓜菜度日。这流入城市工商业的粮食便多。”
“可若真均田了，他不用交租子了，便想着从地瓜变为窝窝、从窝窝变成馍馍。”
“均田之后，百姓必要先吃饱，然后才肯把粮食交易，剩余的粮食方能成为商品。”
“是以，我以为，若真均田，内地州府，工商业未必发展的起来。反倒是很可能，工商业崩溃，无有粮食，城市必乱！”
“现如今，内地州府，其实全靠租子养着。地主收租，他又吃不得那么多，如此才让大量的粮食流入市场，工商业方可兴盛、城市方可形成。而真要均田下，这原本依靠地主租子作为商品粮的城市，必要崩溃、缺粮。”
“是以说，我以为，此事仍要仔细思索。”
“天朝广阔纵横万里，非比欧罗巴小国。说什么重农主义、自由贸易，运输所限、物流所限，工商业终究还是要走州府中心、星罗棋布之路。”
“而要发展工商业，没有粮食，绝不可能。而均田之后，城内粮食必少……”
“既兴国公言，工商业方为未来，那么，我看，均田不会促进工商业发展，反倒会阻碍工商业发展，甚至竟使城市崩溃。”
既是杂学缪行同异，那么内部有不同意见，实在正常。
虽然说，他们嘴上说的，都是刘钰说过的东西，但正所谓刘钰说过的话多了，从最进步到最反动，从均田到支持兼并，似乎都能找到对应的话。
两边都是以工业作为未来去看待的，可到头来，竟然连均田有利还是有弊，都尚有争执。
可要说后者说的一点道理都没有？
那也不是。
内地一些交通不便的城市，确确实实，靠的是“租子”这种农产品的强制占有为基础而存在的。
也确实，均田之后，农民肯定会选择先吃饱，然后剩余的粮食才肯拿出去交易，作为城市的商品粮。
而旧体系下，大顺又不是没有城市。相反，大顺的城市还不少呢。这些城市，可以说，全是靠“租子”这种商品粮而存在的。
一旦把基础的东西改了，只怕立刻会陷入城市混乱的局面，工商业大为萧条亦未可知。
然而支持均田一派的人，却冷笑道：“这等话，几十年前，兴国公和颜李一派争执的时候，便解决了。”
“均田是手段，而非目的。”
“均田之后，加增赋税，只是原本六成租子，变为二成税。以此五一税，借天下十亿亩土地，岁入上亿，而造船、迁民、最终使得五口之家、百亩之田。”
“如今，人均不过三四亩地，自然没什么商品粮。你所言，也不是没有道理，三四亩地，自己若能吃饱，剩不下多少。远不如六成租子的时候，地主拿去城里换钱，做城中工商业的基石。”
“但，若能迁民扶桑、南大洋各地，五口之家而有百亩之田，难不成一个人能吃二十亩地的产出？”
“到时候，他吃不了，自然会卖。”
“在这期间，城市或许崩溃、或许萧条。”
“但，不破不立。三十年后，大东进运动完成，届时城市自然会发展起来。而且，粮食充足。”
“所以，昔日兴国公与颜李后学相争，在‘均田乃天下第一仁政’事上，大加争吵。”