青蛇之法海佛缘 第637章

时值公元853年，同时也是唐宣宗在位的第七个年头。

经过这七年的不断治理，如今的大唐王朝已经恢复了鼎盛时期的些许风范。

内部国泰民安，百姓安居乐业，少有饥蝗荒灾出现。

全国今年交纳钱九百二十五万余缗，其中五百五十万余缗系租税，八十二万余缗榷酒，二百七十八万缗榷盐。

外部则有悍将张议潮收复河西诸州，使河西走廊畅通无阻。

同期还有日僧圆珍入唐求法，似有重现大唐天朝上国的威严之势。

然而只有知晓了历史的裴文德知道，这极有可能是大唐王朝最后的一次回光返照了。

最多再有五十年，也就是公元907年左右。

大规模的农民起义将彻底毁掉大唐王朝的根基，最终导致中国陷入历史上最黑暗的五代十国时期。

直至宋太祖赵匡胤陈桥兵变、黄袍加身，这才将大分裂的中国重新归于大一统。

当然了，五十年后才会发生的事情，对于现在的裴文德并没有任何的影响。

此时此刻，裴文德正在被改名为“密印寺”的后山瀑布处，全神贯注的进行自己今生最重要的一次突破。

即没有天地异象，也没有地动山摇……

当裴文德再次睁开双眼的时候，他已然水到渠成的突破了阴神法相的极限，度过了无数修行者毕生都没有度过的苦海。

就像前文一直强调过的一样，所谓的“苦海”并不是一种瓶颈，而是一种全新的未知。

那是无数修行者在修成阴神法相之后，明白前路已经无涯的前提下，不断进行未知探索的一种过程。

在李玄修成阳神之前，绝大多数修行者都认为阴神法相就是生灵的极限了。

如果想要更进一步的话，那么就必须抛却自己身为生灵的认知，借助香火信仰的力量，将自己强行转化成为鬼神的一员。

尽管大多数鬼神可能都只拥有阴神法相级别力量，但没人可以否认祂们的上限的确比一般的生灵要高得多。

那种近乎于天灾般的强大鬼神，在整个鬼神群体中并不少见。

直到李玄另辟蹊径，走出了一条“炼虚合道”的路子，这才能够以凡人之身掌握了一般鬼神都无法企及的强力权柄。

最为关键的是，李玄的阳神打破了生与死的界限，成为了鬼神都羡慕不已的存在。

甚至受到李玄的影响，诸如泰山府君之流的最强鬼神，都放弃了自己那高高在上的神位，纷纷转世成为生灵，意图借助李玄开辟的道路突破鬼神的极限。

连身为凡人的李玄，都能够从无到有的掌握自然的权柄。

那么本就是自然一部份的天地鬼神，自然也想扩大自己的权柄范围，成为绝地天通之前那近乎无所不能的真神。

在颛顼绝地天通、杜绝淫嗣之前，众生万灵还没有萌发出真正意义上的文明曙光。

以他们当时的智慧，完全无法理解这个世界的运行轨迹和逻辑。

所以他们认为这天地间有一个无所不能的造物主，是祂掌握了世间的一切，祂就是万灵众生的主宰。

这就是最初的鬼神，亦是最初的真神。

然而随着文明进程的提升，随着万灵众生对万事万物的理解，他们开始将自己不能理解的事物进行区分。

于是便诞生了火神祝融、水神共工之类的原初鬼神。

这些鬼神虽然同样凝聚了万灵众生的信仰，但本质上却已经不如最初的造物主那般全知全能了。

或者说，那时候的万灵众生已经本能的意识到，这世间没有真正全知全能的存在了。

于是在颛顼绝地天通、杜绝淫嗣之后，中华大地上的神就不再高高在上了。

所有诞生于这片土地上的生灵与文明，也不再是神所圈养的羔羊了。

历史的进程发展至今，文明的程度还在不断提高，万灵众生的智慧也在不断提升。

顺理成章的，原本那些被视为“神圣”的原初鬼神，也逐渐没有了神秘感，成为了文明崛起过程中被破译和解析的存在。

事实上，如今除了泰山府君这类掌握“生死”的神明之外，绝大多数原初鬼神的权柄都被肢解。

这是一种必然，亦是文明崛起的代价。

从无知到了解，从迷茫到清醒，从蒙昧到觉悟……

随着人类越来越理解自然的规律，终有一天，就连“死生”的权柄也会从泰山府君的手中夺回来。

诞生于众生万灵的信仰之中，却不想亡于众生万灵的信仰之下。

某些已经人格化的原初鬼神开始行动，方才有了泰山府君每五百年转世一次，昊天上帝万世历劫的神话传说。

那是已经看穿了历史走向的鬼神们，在一次次进行自我拯救的行动。

“所谓的阳神，便是文明的力量！”

神色淡然的轻声低语着，裴文德能够感觉到自己体内的莫呼洛迦正在变成“光”。

更确切点来说，原本就已经达到了某种极致的元神，正在不断向内坍缩、转化，由单纯的能量变为某种特殊性质的粒子。

这种特殊的粒子是一种能量，是一种波长，是一种磁场，还是一种粒子。

“光的波粒二象性，这就是阳神的本质。”

谈不上什么恍然大悟，裴文德只是尽可能的在用自己学过的知识，构筑出元神转化的契机和条件。

待到裴文德达到转化的条件之时，一种特殊的“光”便诞生了。

不同于一般的光粒子，阳神是一种拥有着自我意志的“光”，是一种接近能量形式存在的生命体。

这种特殊的生命存在形式拥有裴文德的智慧和记忆，同时又能够分化出无数的形态，出现在地球上的任意一个角落。

由于其以光速进行运动和思考，因此只需要稍加适应，裴文德就能够做到化身万千、无处不在的境界。

可是这还远远不够，裴文德并不想重复前辈们的老路。

既然李玄能够在修行的尽头开辟出一条新的道路，那么裴文德也想在前人的基础上更进一步。

而这一步，也是李玄梦寐以求的一步——三教合流！

第二章 度自我，度众生

【如果说阳神是光，那么诸佛法相又是什么呢？】

如果说，道家的阳神是一道拥有自我意志的光，是逍遥自在、无拘无束的代名词。

那么佛家的法相就是原初的鬼神，是那无限接近于造物主的“梵我”。

每一尊法相都是佛的化身，佛便是这世间的万灵众生……

因此每一位践行佛法的修行者，都在努力约束自己的行为和念头，让自己距离那“梵我”更近一点。

从某种意义上来说，佛家的法相就是借助自我与众生的信仰，重现那原初的鬼神、最初的造物主。

所以凡是佛家修行者，都有着度自我、度众生的阶段。

“我就是佛！”

当裴文德缓缓开口道出这句话的时候，他仿佛化作了威严的不动明王，一举一动、一言一行都充满了珠光宝相的意味。

裴文德从来都不是一名合格的佛教徒，灵佑禅师也从没想过让他成为一名合格的佛教徒。

在裴文德的认知中，既然佛家倡导众生皆佛，那么为什么要为了成为别人眼中的佛，而用各种条例规矩来约束自己呢？

慈悲庄重是佛，忿怒恶言同样是佛。

裴文德做什么事情，遵守什么规矩，从来都不是因为他必须这么做，而是单纯因为他想这么做而已。

这就是佛与佛教徒的区别，亦是真佛与邪佛的区别。

“众生皆佛！”

就仿佛是在回应裴文德的话一样，一朵娇艳欲滴的曼陀罗花突然在他脚下的岩石上盛开。

明明不是无中生有，却胜似无中生有。

因为这朵曼陀罗花并非寻常的花朵，而是孕育自忘川彼岸的彼岸花。

不需要土壤和养分，也不需要特定的生长环境……

每一朵彼岸花的盛开都意味着一个灵魂的消亡，是阴间与阳世相互平衡的一种表现。

如今的裴文德只是一言即出，就能够令一朵彼岸花盛开。

这意味着他已经拥有了创造生命，再造灵魂的能力。

这种能力远比道家的“斡旋造化”神通更加玄妙，是某种接近于造物主般全知全能的力量。

“阿弥陀佛!”

盘膝坐在瀑布下的裴文德，试图伸手抚摸着那朵彼岸花。

结果那朵彼岸花却仿佛拥有人性一般，略显娇羞的合上了自己的花骨朵。

这从侧面证明这朵彼岸花并非简单的阳世植物，而是更接近于天才地宝的存在。

“可惜这里是人间，你恐怕活不了多久了。”

满是歉意的看着那朵彼岸花，裴文德从未想过自己无意间的一句话，居然会催生出一个不属于这个世界的生命。

——我不杀伯仁，伯仁却因我而死。

这种在常人看来根本没有必要的悲伤，却是如今的裴文德佛性深重的一种表现。

在如今的裴文德眼中，生命的界限似乎变得有些模糊了起来，生物也不仅仅只限于动物和植物的范畴。

能够动的动物是生命，不会动的植物是生命，亿万年静观山河变化的大地同样具有生命……

放眼望去，裴文德终于知道为什么“佛”在各种描述中，总是那么的悲天悯人了。

因为换做任何人，在意识到自己目之所及的一切都并非死物，而是拥有灵性且尚未诞生的生命时，都会产生类似的感受。

好在裴文德终究是拥有着坚定自我认知的人，并没有因为这一时的感触而改变自己的三观。

相反，正是因为明白了生命的可贵，所以裴文德才能够更加坚定地践行自己的意志。

山有意志，水有意志，这世间万物皆有意志……

然而裴文德不会因为这些拥有意志的存在，就改变自己的行事作风。

因为自己也是万物循环中的一员，也是在这世间苦苦挣扎的存在，又有什么资格站在高高在上的角度去怜悯万物众生呢？

【先生，您真的不打算救她吗？】