作者：大脑被掏空
修涂驰轩车，长川载轻舟。
随着长风吹动，他也随风而去。
不过片刻钟后，那条大渎的河中岛中，有一青衫儒士翩然而至，普普通通的行于路中。
……
此时，李启正在指责自己的第二十五个对手。
他大声喝道：“圣人言，内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬，你口中言礼，却妄图出奇招而制胜，可见你并不信礼，言行不一，知而不行，还妄图谈礼？退下吧！”
随着李启的叱喝，又有一人羞愧退下。
场面一片寂静，已经暂时没有人起身挑战李启了。
李启一边说一边打，已经连续横扫了二十五人，其他人已经不敢轻易起身。
丢脸事小，但就怕是继续助长李启之威。
人之气自有其气魄，李启连站二十五人，胜势累积，气魄雄浑，正是有愈战愈勇之势，无人敢轻撄其锋，生怕自己让他的气势越来越庞大。
还是晾一晾李启，让他的气势消下来，然后再去挑战才是正途。
但这个时间里，旁边的巫神山众人各自开怀，其他人面前东西都放凉了，他们却故意开始切肉吃饭，欢谈饮酒。
言客和钟明楼还算是克制，只是开始吃饭而已。
博岳这个不怕死的甚至还跑去向大巫敬酒，大声嬉笑，好像没被人打过一样。
但有李启在前面顶着，倒也不至于打到他们。
只是，就在李启都以为这帮人会停下的时候，突然有人对他接话。
“夫礼者，经天地；理人伦，其用以治，则与天地俱兴，故昭二十六年《左》称晏子云：“礼之可以为国也久矣，与天地并。”本其所起，燧皇始出握机矩，持斗机运转之法，指天以施政教。”
“礼本天地之理，奇招为何不能算礼？”
李启看向声音传来处，一位气质随和的青衫修士从外边儿赶来。
那青衫儒士赶来，接着李启先前的话题，如此说道。
李启心中一凛。
就连巫神山众人都放下了食物，看向了那位初至的儒生，弥大巫也微微眯眼。
另一边。
不少唐国人精神一振，鸿胪寺卿表情松和了下来。
有些儒生窃窃私语：“是柳君。”
“居然是柳君，他怎么会来这里？”
“柳君是谁啊？不过看起来好像能接得住？”
但也有些人不是认识他，赶紧对身旁的人问柳君是谁。
不过，柳君逸不管四周的窃窃私语，而是继续向前，对李启发问：“礼，天地之所变化，政教之所生，自人皇初起，燧皇之后，历六纪九十一代，至伏羲始作十言之教，如此乃成，不管伏羲燧皇，皆是人皇，可见礼出自人皇，人道。”
“你既是巫觋，又如何敢对人道谈礼？礼之一物，和巫何关？公子误以为礼是俗礼拘束，甚至以此为据辩驳他人，你又真的了解礼吗？”
柳君逸缓步向前，走向李启的位置，如此对李启问道。
场面一片寂静，众人尽皆看向这边。
李启皱眉，对方这算问到点子上了。
如果从这个方向理解“礼”，那李启刚刚的就纯粹是谬论，没有说服力。
与此同时，却见四周有“规矩”展开。
李启感觉到了，有一股无名的力量，形成了“礼制”，将他的四肢束缚，让他行动变得困难。
不过……很温和，没有攻击性，仅仅只是单纯的牵制而已。
就好像水一样。
如果只是泡在其中，几乎没什么感觉，好像不存在一样。
但若是想要加速移动，那么柔弱的水就会形成巨大的阻力，在空气中能轻而易举突破音速的箭矢在水中却寸步难移。
李启就感觉到自己被水包裹住了，只要遵循“水”所固定的方向，那就行动无碍，但若是想要逆水而行，便是困难重重。
感受到了这种拘束，李启立刻认真了起来。
他知道，这是对方对礼的理解，以及对应的术法。
于是，李启看向对方，心中认真，思虑之后达到：“君子言礼起于何也？圣贤曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”
李启所言，便是他认为的礼的起源。
人生下来就有欲望，想要满足欲望，就会对外界有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。
有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古之圣王厌恶混乱，就制定礼仪规制，使物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。
“礼是人所规范的，是古之圣王所制成的，和自然之理有何关联？君子难道是觉得自然之理创造了礼制吗？”李启反问道。
这时候，那儒生立刻回答道：“为何不是？于时质略，物生则自然而有礼，故有羊羔跪乳，鸿雁行列，蚁有军容，岂由教之者哉？是三才既判，礼自然而有之。”
礼本身就是天生的，所以有羔羊跪乳，大雁自己排列，蚂蚁也能形成军列，这些都是天生的礼。
随着二人的辩论，双方的术法也各自展开。
杂鱼没了，狠家伙来了。
第266章 应敌
双方一来，直接就对于礼的出现方式产生了争执。
这种争执不太可能从言语上得出结局。
所以，双方的术法就成了分出胜负的方法。
却见李启身周浮现了他所理解的“礼”。
制度，规律，开始覆盖之前笼罩他的“水”。
禹之为君，左准绳，右规矩，故机旋相得，用之牢利，成器坚固，动合礼仪，言成制度，是谓礼。
“君子于此待我以横逆，其无礼也！”李启喝道！
语言，是有力量的。
昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭，就是如此，李启以前也曾展示过这样的力量。他在指责唐国对他无礼，如此，他的术法便带上了力量。
既然无礼，那么之前的规矩束缚自然松脱，李启同时也得到了自由，并且还扩张到了柳君逸的身边。
李启的手段可比“水”要暴烈的多，更像是重重锁链横起，阻止柳君逸做出任何动作！
这一手使出来，却让旁边围观的不少人惊讶的站了起来。
这种招数，不是巫觋应该掌握的，这是人道的手段！
这巫神山公子是怎么会的？！
然而这时候，另一边的柳君逸却轻声说道：“礼，立治之本，统之心体，以齐正于物，明体之所行践履之事，何故压人？”
礼是用来约束自己的，而不是用来强迫别人的。
柳君逸直言，李启口口声声言礼，却用言灵之法束缚别人，已是落了下乘。
言语落地，李启涌过去的规矩领域直接裂开，一条在柳君逸身边的裂缝张开，无论如何都靠近不了半点。
礼是用来束缚自己的，把礼错误的理解成规矩和法律，是错误的，是李启对礼毫不了解的表现！
李启陷入了沉思，这下是真的有些压力了。
因为对方的这个发言，他没有事先预习过，也就是说，他没有料想到有人会这么说。
也就是说，这个突然冒出来的青衫儒士，确确实实是和他势均力敌的对手。
并且，对方言行一致，哪怕是先前束缚他的那些“水”，也仅仅是如水一样环绕四周，不会造成不适。
李启用更加凶猛的锁链封锁对方的行动，反而害的自己现在无话可说，难以应对。
李启陷入沉思，一时之间沉默了下来，只能低头沉思如何破解对方的话。
而那位青衫儒士，他的身周清风徐来，流水潺潺，让人在他面前忍不住的拘束起来。
这就像是，若是走在普普通通的街上，人一般都会很放松。
但如果来到了一间装饰豪华，设施精美的房间里，人一般都会变得很拘谨，生怕自己做错了什么，这便是“芝兰之室”。
只要用礼来约束自身，就可以将自己变成芝兰，那么在你身边的人，也会自然而然的被礼所浸染约束。
这就是君子处事之道。
这就是柳君逸给李启的回答。
显然，李启并不认可这点，但他却一时之间找不出反驳的办法。
给他一点时间，应该还可以想出来，只是……现在大庭广众之下，没有太多时间给他。
但他想得越多，他身周环绕的“水”就越多，他就越难挣脱。
要知道，不是想出反驳的道理就完了，还需要以此为根基自创术法来运用到实际之中才能算赢。
李启沉默了大概五秒钟，大脑疯狂运转的时候，突然——言客站了起来。
然后，他温和的说道：“礼有三起，礼理起于太一，礼事起于燧皇，礼名起于黄帝。”其“礼理起於大一”，其义通也；其“礼事起于遂皇，礼名起于黄帝”，其义乖也。”
“其体有二。一是物体，言万物贵贱高下小大文质各有其体，二曰礼体，言圣王制法，体此万物，使高下贵贱各得其宜也。”
言客的答案，打破了沉默。
他的话的意思也很简单，简单论述了一下他的观点，并指出礼的起源并不只一个，你们两个都说的片面了，而且，礼本身也分物和体两法，不能混淆。
随着他的言语，众人的目光再度朝着他看过去。
言客很帅。
如果说面前的柳君逸是一杆秀直青竹，注意到他的时候会感觉到心旷神怡，但如果不特别专注，很难注意到他。
那么，言客就是满树玉兰，芬芳扑鼻，香飘十里，哪怕你刻意想要忽视他都很难。