作者：墨武
沈约提醒道：“过程就如花开花落，落红入泥，泥护花开。”
完颜娄室感慨道，“听沈先生一说，人生似乎全无意义？”
“并非如此。”
沈约摇头道，“你认识了人生不过是段过程，你就会减少对这段过程的贪执，从而寻找更有意义的人生。这就和修行般，去除五蕴遮掩绝不意味着让你厌世，而是让你不再受到五蕴的摆布，看得更清楚，才能更好的进行你的人生。”
天涯赞道，“若是世人都能理解你的说法，那这个世界无疑会好转许多。可惜的是……这般简单的道理，他们却始终不能听懂。”
沈约沉吟片刻，“萧布衣明白生命不过是个过程，那他就不会执着的想要留存什么。”
执着是因为认不清，当你一件事情的前因后果看得清楚明白，你如何还会对其执着？
“正是如此。”
天涯感慨道，“孙思邈认为萧布衣是个极为清醒、不执的帝王，这才将自己的想法说给萧布衣听。孙思邈认为无论任何制度，最关键的不是形式，而是首脑的清明！”
沈约赞道，“的确如此。”
他对孙思邈的见解由衷赞同，一个人头脑不清，自然陷入五蕴泥尘，不能挣脱，同理可知，一个民族、一个国家，甚至整个世界，都要有个清醒的大脑来调度运作。
在沈约那个时代，西方的人人民主更像个笑话，这世上绝不是三个臭皮匠就可以顶个诸葛亮，而是太多臭皮匠，只能将世界推入混乱的深渊。
你如何能希望诸多分裂的人，奇迹般有个一统的看法？
而以某某的名义更像是哗众取宠，混乱的世人，会有什么名义？他们自己都不清楚。
老子对此早有清楚的论述——是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治！
常人一听此语，就将老子打入愚民的行列，认为老子是丑陋的代表。
事实真的如此？
大谬不然！
老子强调是圣人之治！
圣人之治中，真正的大脑自然是圣人。治理中所有人前行的途径，是由圣人来策划。
这种管理，不比乱糟糟的各种意见要明智百倍？
虚心实腹是强壮其体魄，弱志强骨并非弱智，而是凝聚其精神。
佛渡有缘人，可有缘之人有智力区别，有六祖听《金刚经》中的一句就幡然醒悟，自证自修终成大道，也有人一辈子诵读《金刚经》却是更增痴行。
对于实在不聪明的人，释迦如何处理？释迦不是让其“书读百遍、其义自见”，而是让其维系一念。
一念可是咒语、可是善心，可是清明……
只有等这人通过此行削除杂念后，精气神才会增长，方有领悟的可能。不然你一天有千万个念头，就足够拖垮你的意志身躯。
神经病从来不是想的少，而是想的太多！
老子的方法同样如此。
你如果太笨，那就照着圣人的引领做好了。虚心为无知，弱志为无欲，等你无知无欲后精气神大涨，才有领悟、验证、甚至超越圣人之行的可能。
可惜老子提及的“智者”，却以为得窥天机，以不清楚、满是欲望的头脑，愚民纵欲来蛊惑世人，那早就离圣人之治远矣！
第2101节 念即现前
智者未见得清醒，只是谙熟了某些规则，习惯用这种规则玩弄世人，却不知道不清醒的自己，在玩弄旁人的时候，不过是红尘傀儡的代言，劳心劳力，终究化为红尘泡影，有人临终醒悟一切成空，有人却是至死还觉得值得。
但下一次轮转，智者亲手制造的规则，就可能成为他自身的桎梏，他处心积虑设下的铡刀，很可能斩下自己的头颅，他将众生当猪狗，自身同样可能成为猪狗。因为只有修行者才能稳定选择自己的道路，而智者掌握了太多规则，唯独不解灵明点转换的规则。
物极必反、否极泰来！
是以愚者取极，圣者守中。
极有正反，中却不变。
智者没有清醒的头脑，和愚人无异，但他有了清醒的头脑，就近圣人。
一念凡夫一念佛说的就是类似的道理。
或者更应该说一念凡夫、一念觉！
愚者念“佛”，求神保佑，只向外寻；慧者念“觉”，观想清明，是为内建。
萧布衣本是智者，若非智者，如何能在魑魅魍魉横行的乱世胜出？乱世中胜出的只有一种——坚信自己信念的人物！
无论善恶！
萧布衣意志坚定，孙思邈正是看清这点，才想借萧布衣创下的世界，做一场人类改变的实验。
已有太多人做过这种实验。
从黄帝、蚩尤等人的寻求改变，到明暗界的李巨人对世人的微调，再至末世人对世人混同动物般的大改特改……
可结果似乎都有很大的问题。
孙思邈也在改，那他能给这个世界带来什么结果？
沈约很是期待。
他期待，因为他发现这是修行者一次主动的改变。
历来的修行者均认为红尘如火坑，寻求解脱为乐、苦苦寻觅跳出火坑的机会。更有甚者，因为修得的意外产物——神通，加入到火坑的混乱中。
孙思邈要改造这个火坑。
空中有文字不停的闪烁。
天涯竟将沈约所思所想捕获，然后显示给众人。
众人伊始不解，等连续看下去，又骇然沈约刹那间的念头竟是如此繁杂错乱，其中偏偏还有条明确的主线。
水轻梦叹道，“佛说动念不染，我一直困惑此事，直到见到沈约你这般人物，才知道佛所言不虚。”
众人各有醒悟。
修行者自然也会动念，可修行者的念头和常人又有区别——常人在偶遇心许的人物，会将这念头延展到一生一世，比如说相恋、婚嫁、生子、柴米油盐、三年之痒、七年之痛，甚至到白头偕老或者反目成仇……
修行者则不然，他同样会见到心许之人，因为修行者也是人，被基因驱动就会产生七情六欲，但他能很快觉醒这些念头没有问题，有问题的是——在贪嗔痴的驱动下，这些念头会变成脱缰的野兽，毁坏他自身的根基。
常说的修行三境——见山是山，见山不是山，见山又是山，就是类似的道理。
第一层境界中，见山是山是说见山引发各种思春悲秋之感，徒自说愁，自损根基。
山是山，本没问题，有问题的是你不正确的念头，引发你的自毁，若是无法突破，那一辈子就会困在五蕴之中。
第二层境界中，见山不是山，是说修行禅定后，观察到的世界组成已非眼根色尘所识别的世界。
修行者在禅定中，见到的是微观世界的组成，是以山崩地裂，不复存在。
等到第三层境界中，修行者见山又是山，是说不但在禅定中，修行者能意识到六根起六尘，成五蕴遮挡，让人迷乱其中。而是在任何时刻都明白所见真幻，只是真幻。
真幻不动心性，是为如来！
何为如来？当然就是如同来到这个世界前的状态。
如来之境，就是一切本源那种状态。
沈约对乱局分析极快，却不扰内心正念，听起来简单，可若非有着极为深厚的修行，再有坚定的信念坚持，绝做不到这点。
众人有的想通这点，更增惊叹之意。
天涯缓声道，“你这些想法对清醒的世人极有用处，是以我未经你的允许，就将这些说法展现了出来。”
沈约缓望众人，突然道：“你弄晕了蒋兴等人？”
天眼并不否认，“他们痴迷厚重，太多念头贯注给他们，就如蒙尘之水搅动后更是浑浊，只会增他们的痴迷，是以我让他们昏迷，加以静意，他们醒来或许收获不多，但终究会有些进展。”
聂山突然跪倒在地道，“求沈先生收留指点。”
他数次尘起念动，再被沈约多次洗清剔浊，蓦地感觉自己以往的一切行为有着难言的可笑，知道眼下的机会绝不能错过。
沈约轻声道，“你心渐明，只要勤修正念，自有领悟，已不必我多说什么。”
他并非拒绝，而是点醒。
太多人只以为跟在师父身边，师父证道，自己就能证道，其实大谬不然。
师父领进门、修行在个人！
这句话不但适合技艺的学习，同样适用于修行。
修行道理、法门，早就被先人圣贤讲的清清楚楚，毫无隐瞒的宣示在你的眼前，可愚者见珠玉如瓦砾，买椟还珠，只寻求那些外门邪道秘术不传，拼命刺激自己六根感官，增尘生痴，陷入地狱中却蠢笨如猪的洋洋自得。
但当世人以正修入道，渐除渐显，如来心性之光逐渐照出，就会助你观清大千。
聂山已见道！
见道之人，勤修不辍，方为正途，若再依靠师父在旁，那更像过岸负舟，反成障碍。
沈约转念间，所思所想再经天涯转出，成文字示现在众人面前。
聂山尽心阅读，眼中已有泪水，“原来如此。弟子蠢笨了。”
沈约虽未说收他为弟子，可他得沈约传法，对沈约实在以弟子侍之。随即感叹道，“可弟子知道越多，就更知沈先生不会长留此间，若是一别，再不见沈先生这般人物，弟子若再蠢笨蒙尘而不自知，又有谁能有佛心点醒？”
沈约微笑道，“你若有正念，念及此时此景，本如觉者在前，是我非我，又有什么区别呢？”
聂山顿悟，双手合十在心前，忍不住念道，“阿弥陀佛！”
第2102节 抽坎添离
世人常念阿弥陀佛，可真知道这四字真意的又有几个？
“阿”为天地间种子密字，示意统一，“弥陀”为光，“佛”为觉悟。
世人常认为阿弥陀佛就是无量寿佛。
可无量寿佛何在？世人不知，推言其置身于西方极乐世界！
推来推去，终究推给虚妄，就和整日说鬼，却没有人亲眼目睹般，不过是痴人说痴、害人害己。无数人苦念阿弥陀佛，期冀见到什么无量寿佛，却不知道一念已痴，念念更痴，一生痴念，何谈觉悟？
西方极乐不过是譬喻，简而言之，你既然一念觉，一念觉时就本在西方极乐。若以为那是个可循的地点，岂不是大错特错？
合而言之，阿弥陀佛的真意就是觉悟自己和心性光芒统为一体，而不是求什么虚无飘遥的神仙示现。
再加“南无”皈依之意，“南无阿弥陀佛”的归于光觉和大明咒的“心有摩尼珠、意似莲花开”有何区别？
愚者寻章雕句，皓首穷经，徒自劳费性命，慧者教外别传、不立文字，超然天地之外。