作者：大英柱石梅中堂
第一部分：早期国家的建立与“神圣华夏帝国”
自黄帝至颛顼，中土人类已然有了独霸天下的势头。到尧、舜之时，人类的组织已日渐完善，他们的统治覆盖了绝大部分已知的文明地区。
有人将这个时代命名为“虞”，认为这是中土第一个真正意义上的人类国度。
不少人十分推崇那个时代，认为那时政治清明，民众安乐，是圣君贤臣的典范。
由于那时的君王被称为“帝”，因此推崇者便参考科技时代出土资料中的赞美语句，将那个圣人辈出的美好时代，称为“神圣华夏帝国”。
但也有很多人质疑这个观点。
他们发现，那时战争与暴力依旧是绝对的主题，在扩张势力的同时，政权内部也充满了斗争。禅让制并非想象中那么美好，反而可能暗藏着众多利益交换与政治阴谋。
那时，东夷、三苗等部，同样是联盟中的一员。四岳中，就有东夷的诸侯。更重要的是，这些名称代表的部族，与后世的同名者并不完全一致——五帝时代的东夷与商周时的东夷，范围就差别很大了。因此，用后世才成熟的“华夏”一词来命名，并不妥当。
他们还指出，诸帝对各地的控制十分无力，诸侯们拥有军政大权，天子能管辖的，只有自己邦国的直属领地。他的权力，也是因为自己原本就拥有的势力强于其他竞争者，而非来自帝号本身。
甚至继承制度都并不完善。四岳、十二牧等人，拥有推举、选拔继承人的权力。诸帝也需要考虑他们的意见。
因此，学者们主张实事求是，反对过誉的称呼。他们认为，“神圣华夏帝国”既不如宣传的那般神圣，也不是严格的华夏，更称不上真正的帝国。那时的诸帝，也只是天下众多邦国组成的联盟的首领。
古籍记载，神农之时，人们使用石头作为兵器；黄帝之时，人们开始使用玉器；大禹的时候，才使用青铜。在那个古老的时代，虽然出现了许多英雄人物，但强求那时的先民，能达到后世理想的标准，并不是正道。
虽然尚不清楚第一纪文献中，这个名称指的具体是何物。不过学者们认为，这种形式的组织，毕竟是尚在使用石器、玉器的时代存在的。
不如说，强行称之为“帝国”，才是对历史的不尊重。
历经诸多考证与争论，这个说法虽然一直存在，但已不是严肃的称呼了。
*
第二部分：治水与妖兽
尧的时代，发生了一场洪水。后人普遍认为，这是人类彻底掌控中土之前，面对的最后一次危机。
伯益是舜手下的一名官员，主管山林、河泽、鸟兽之类。他也是大禹治水时的副手。
洪水的原因众说纷纭，带来的严重问题却远不止洪水本身。
耕地被淹导致了饥荒。野草、野兽疯长，各种妖魔鬼怪也趁机出没，威胁人类的安全。
作为应对，禹一边指挥修筑水利，一边让另一位助手后稷指导民众耕作。
而作为管理山林鸟兽的官员，伯益也有自己的职责：一方面需要尽量消除妖兽的威胁，一方面要保障肉食的供应——治水要花费的时间不会短，长时间的重体力劳动，只吃菜是不行的。
这两个任务都很重要，却都很麻烦。直到有一天，伯益得到了某处妖兽噬人的报告，一气之下想通了这件事。
“——你能吃我，我凭什么不能吃你？”
过去，人们大多是不敢这样做的。山精野怪时常被当做神灵崇拜，民众惧其淫威，往往只能献上祭品以求苟活。面对恶神与巫师的压迫，大多数人敢怒不敢言。
不过从绝地天通的时代开始，各邦国纷纷开始着手打击邪神与它们的巫祝。人们也渐渐改变了认识。他们发现，这些神灵，也不过是强大些的生物而已。
人类的发展从未停止。洪水的泛滥与妖物的大规模出现，更是让灾民在愤恨中坚定了决心。
伯益的想法并未受到阻挠，而人类也已经拥有了实践的能力。
不少人甚至发现，以前总是令人恐惧万分的神大人，其实也挺好吃的。
不过伯益自己有更重要的事情需要完成。他需要对这些生物进行系统的调查与记录，并通报各部。有了信息的整理与沟通，天下百姓都能因此得利。
这是一名首领的职责。
但这又不止是为了天下百姓：灾难中积累的经验必须传承下去。有些惨剧，发生一次就够了。
既然自己这代人遭受了灾难，就把经验总结出来，留给后人。中土文明就是这样一步步前进下去的。
这是一名中土人的职责。
治水的大军在九州奔波，伯益与他的助手们也四处考察。
比如某天，他们发现了一种被当地人称为鯈鱼的东西，虽然叫“鱼”，但它其实长得像只鸡。只要把头去掉，其他部位都可以吃。它充饥的效果是普通肉类的六倍，美味得让人忘记忧伤。
（鯈鱼，其状如鸡而赤毛……食之可以已忧。）
他们还发现过一种叫鵸鵌的东西。虽然名字很难记，但它其实长得像只鸡。只要把头去掉，其他部位都可以吃。
这东西吃起来可带劲了，让人几天都不想睡觉。
（有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰鵸鵌，食之无卧。）
如果不是有心人认真统计，恐怕很少有人能想到，还有这么多奇怪的生物，可以食用。
后人甚至从记录中发现，他们连凤凰都调查过。按记载，凤凰其实长得也像只鸡。没人知道，他们怎么从华丽的羽毛下发现这个事实的。
很可惜的是，他们没有记录凤凰的味道。
（丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇）
就这样，记录一点点积累起来。
水患终于退去，禹与伯益等人深思熟虑后，将这些记录整理成书，命名为《山海经》，向天下传示。
伯益又将各类妖物按口味、猎取难度和药效等标准，划分等级。诸侯们也都赞成此事。以四岳为首的诸侯大会专门组织人手，负责为新发现的妖物评级，并定期进行修订工作。
数十年的水患，九州之邦国彼此合作，九州之物力取长补短，九州之人相互学习、共同劳作。即使有不情愿者，在生死攸关的灾情与天下苍生的大义面前，也无力反抗。
水患结束后，九州诸国已凝为一体。
它们的联盟依旧显得松散，它们内部依旧充满争斗，它们的语言文字都有不小的差别。
但明眼人都能看出，大势已成。
真正的统一，只是时间和由谁来执行的问题了。
“——维禹之功，九州攸同。”
这是禹的功劳，也是他身后众多有名、无名之人的功劳。
人类的时代，终于完全到来了。
（后续待补中）
第4节 从“神圣华夏帝国”到“食谱战争”（二）
第三部分： “食谱战争”、机构的变迁与最初的法典
“——青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾……食者不蛊。”
治水成功后，新的问题又浮现出来。
人们早早就发现，有一些妖物同样具有智慧，其中一些甚至能幻化人形。
以往，人们需要面临的大敌太多，根本没精力注意他们。但随着人类势力的扩张，彼此如何相处，成了棘手的问题。
如何对待他们，并没有统一的标准。有人试图从第一纪的遗存资料中寻找应对方法，也没有成功。
大部分人对这些家伙并没有好感。灾难中，人们吃够了苦头。有灵智的妖物不见得就会有和人类相同的善恶观，更不见得就会亲近人类。实际上，趁火打劫才是他们最常见的选择。
当然，绝大多数人其实也不在意这些妖物的态度。
人们只关心他们好不好吃。
不过妖物与妖物之间，比人与人之间的差别还大。其中一些与人类时有交流，甚至通婚都有发生过。
一直以来，这些都只是个人行为，并没有造成多大影响。直到禹自己的婚姻。
伯益等人对此保持沉默。
尽管不少人心中，多少有些芥蒂，但不管怎么说，这些狐狸比其他妖怪，还是更容易接受一些。
而质疑大禹是否心向人类，只会被民众当做笑话。
不过在他去世后，形势很快发生了变化。
那是个风云际会的时代，一切都在迅速发生改变。
伯益继承了首领的位置，但人人都知道，夏后氏才是如今最大的势力，这禅让制，恐怕越来越难以维持了。。
不过很多诸侯依旧或明或暗地支持他。太过强大的领袖，总会不断试图削弱诸侯们的权力，这是古往今来的定律，也是诸侯们竭力避免的事情。
他出身的东夷各邦，也更倾向于“自己人”。大禹的威望曾经将九州各部强硬地聚在一起，当他逝去后，被掩盖的古老冲突与成见，又渐渐显现出来。
只是当时的双方也没想到，矛盾的总爆发竟始于一句话。
伯益即位后，对妖物的考察与记录的更新，依旧由诸侯大会挑选的人士负责。
工作依旧还是那个工作，只是他们的目的，却很难说是否和以往一样纯粹了。
终于，在例行的大会上，向天下公布最新的妖物资料时，诸侯们发现，其中多了一条。
“——青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾……食者不蛊。”
谁也不知道这又是哪位尝出来的。大家只是或窃喜、或担忧、或单纯看热闹地关注起后续的事态。
夏启的反应非常强烈。
夏后氏的代表指责编纂人员影射、诋毁先帝，要求追究滥害无辜者的责任，并借机质疑诸侯大会的动机。四岳等人则反唇相讥，认为这是人类的基本权利。而编纂工作也是当年包括大禹在内的所有诸侯一致同意进行的，为的是天下万民，夏后氏无权擅加干涉。
会议不欢而散，冲突随即迅速升级。
夏后氏本身关注的方向，也不再是母族的安全问题，而是希望趁机剥夺联盟与诸侯会议的权力，让天下成为自家的天下。
反对者们也行动起来，打出保护人类权力的旗号，指责对方连吃饭的自由都要干涉。他们要求维护古老的传统和伯益的合法地位，打破夏后氏的野心。
双方都开始集结军队，准备用最后手段解决问题。
事件迅速发酵。民众的不安、君主的野心、邦国的利益、部族间的夙愿、两种制度的冲突……都纷纷牵扯进来。大变革的时代积累起来的无数矛盾终于全面爆发。至于吃不吃九尾狐，已经没人太在意了。
战争开始了。
得益于常年积累的实力，夏后氏最终取得了胜利。夏启攻杀伯益，成为了第一位真正的国王。
后人追究起因，将这场大战称为“第一次食谱战争。”
*
伯益兵败身死之后，夏启却开始对他的祭祀。归根结底，他也是大禹的故交、人类的英雄。即使只是为了安抚诸侯与伯益的部众，这些事情也是该做的。
伯益等人也终究是治水的英雄。他们尚且顾念着大禹的旧情，只在道义上进行指责，对嫂子与侄儿多少留有情面。
但并不是所有人都这么想。
伯益失败后，不服的人依旧很多。强势诸侯之一的有扈氏就明确表达了不满。